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《论语》十二章;学习目标 ;作者简介;作者简介;作者简介;作者简介;作者简介;作者简介;作者简介;作者简介;作者简介;作者简介;作者简介;作者简介;作者简介;作者简介;作者简介;作者简介;作者简介;作者简介;作者简介;作者简介;文脉图解; 1.子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”(《学而》)
安:安逸 敏:勤勉
就有道而正焉:到有道的人那里去匡正自己。有道:指有才艺或道德的人。
孔子说:“君子吃饭不求饱足,居住不求安逸,在做事方面勤勉努力,在说
话方面却很谨慎,又到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了。”
; 点评:
孔子说:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”孔子又说:“克己复礼为仁。”这都是说,依礼而行就是仁;礼是仁的落实,也是仁的标准。离开礼,仁就会落空,不能落实,无从检验。
本章讲的是仁礼关系的另一个方面。礼乐都是外在的,仁则是人们内心的道德情感和要求。仁在内,礼乐在外;仁是灵魂,礼乐是形式。离开仁,礼乐就失去了灵魂,徒具形式,毫无意义。
; 礼与乐都是制度文明,而仁则是人们内心的道德规范,是人文的基础。所以,乐必须反映人们的仁德。乐是表达人们思想情感的一种形式,在古代,它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现。这里,孔子指出礼、乐的核心与根本是仁,没有仁德的人,根本谈不上什么礼、乐的问题。 仁是孔子学说的中心,它来自固有的道德,是礼乐所由之本。礼讲谦让敬人,乐须八音和谐,无相夺伦。一个人没有仁的本质,则无谦让敬人、和谐无夺等美德,即便行礼奏乐,也不具有实质意义。所以,人而不仁,礼对他有什么用?人而不仁,乐对他有什么用?这里即是说不仁之人,是用不了礼乐的。; 3. 子曰:“朝闻道,夕死可矣。”(《里仁》)
闻道:闻,听。这里的闻,不是简单听到的意思,而是懂得的意思。
孔子说:“早晨得知了道,即便当天晚上就死去,也就没有遗憾了。”
; 4 . 子曰:“君子喻于义,小人喻于利??” (《里仁》)
喻:知晓,明白,懂得。
孔子说:“君子懂得的是义,小人懂得的是利。”
; 5.子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”(《里仁》)
意思是:孔子说:“见到贤人,就希望向他看齐;见到不贤的人,就自己反省有没有类似的毛病。”
; 6 子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”(《论语·雍也》)
? 质:质朴,朴实 文:华美,文采
野:粗野,鄙俗 史:虚饰,浮夸
文质彬彬:文质兼备,配合适当的样子
孔子说:“质朴超过文采就会粗野鄙俗,文饰多于实质则会虚饰浮华。形式与实质配合适当,然后能成就君子的品格。”
; 【名家解读】 君子的修养有两个部分,一是学习“诗书六艺文”;一是躬行实践。在前一方面,他大概可以和其他的人相比,但在后一方面,他也还没有完全成功。关于“君子”必须兼具此两方面,以下这一段话表示得最明白:“子曰:‘质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。’”(《雍也》)此处的“文”字涵义较广,大致相当于我们今天所说的“文化教养”,在当时即所谓“礼乐”,但其中也包括了学习诗书六艺之文。“质”则指人的朴实本性。如果人但依其朴实的本性而行,虽然也很好,但不通过文化教养终不免会流于“粗野”(道家的“返璞归真”,魏晋人的“率性而行”即是此一路)。相反地,如果一个人的文化雕琢掩盖了他的朴实本性,那又会流于浮华(其极端则归于虚伪的礼法)。前者的流弊是有内容而无适当的表现形式;后者的毛病则是徒具外表而无内涵。所以孔子才认为真正的“君子”必须在“文”、“质”之间配合得恰到好处。 ——余英时《儒家“君子”的理想》; 7.曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”(《泰伯》)
弘毅:志向远大,意志坚强。弘,广,大,这里指志向远大。
仁:推己及人,仁爱待人 。
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