部编版高中语文选择性必修上册《4.1论语十二章》课件（含练习）.pptx

《论语》十二章;学习目标 ;作者简介;作者简介;作者简介;作者简介;作者简介;作者简介;作者简介;作者简介;作者简介;作者简介;作者简介;作者简介;作者简介;作者简介;作者简介;作者简介;作者简介;作者简介;作者简介;作者简介;文脉图解; 1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》） 安：安逸 敏：勤勉 就有道而正焉：到有道的人那里去匡正自己。有道：指有才艺或道德的人。 孔子说：“君子吃饭不求饱足，居住不求安逸，在做事方面勤勉努力，在说 话方面却很谨慎，又到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” ; 点评： 孔子说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”孔子又说：“克己复礼为仁。”这都是说，依礼而行就是仁；礼是仁的落实，也是仁的标准。离开礼，仁就会落空，不能落实，无从检验。 本章讲的是仁礼关系的另一个方面。礼乐都是外在的，仁则是人们内心的道德情感和要求。仁在内，礼乐在外；仁是灵魂，礼乐是形式。离开仁，礼乐就失去了灵魂，徒具形式，毫无意义。 ; 礼与乐都是制度文明，而仁则是人们内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人们的仁德。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。 仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼乐所由之本。礼讲谦让敬人，乐须八音和谐，无相夺伦。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。所以，人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？这里即是说不仁之人，是用不了礼乐的。; 3. 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 闻道：闻，听。这里的闻，不是简单听到的意思，而是懂得的意思。 孔子说：“早晨得知了道，即便当天晚上就死去，也就没有遗憾了。” ; 4 . 子曰：“君子喻于义，小人喻于利??” （《里仁》） 喻：知晓，明白，懂得。 孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。” ; 5.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》） 意思是：孔子说：“见到贤人，就希望向他看齐；见到不贤的人，就自己反省有没有类似的毛病。” ; 6 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》） ? 质：质朴，朴实 文：华美，文采 野：粗野，鄙俗 史：虚饰，浮夸 文质彬彬：文质兼备，配合适当的样子 孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文饰多于实质则会虚饰浮华。形式与实质配合适当，然后能成就君子的品格。” ; 【名家解读】 君子的修养有两个部分，一是学习“诗书六艺文”；一是躬行实践。在前一方面，他大概可以和其他的人相比，但在后一方面，他也还没有完全成功。关于“君子”必须兼具此两方面，以下这一段话表示得最明白：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。’”(《雍也》)此处的“文”字涵义较广，大致相当于我们今天所说的“文化教养”，在当时即所谓“礼乐”，但其中也包括了学习诗书六艺之文。“质”则指人的朴实本性。如果人但依其朴实的本性而行，虽然也很好，但不通过文化教养终不免会流于“粗野”(道家的“返璞归真”，魏晋人的“率性而行”即是此一路)。相反地，如果一个人的文化雕琢掩盖了他的朴实本性，那又会流于浮华(其极端则归于虚伪的礼法)。前者的流弊是有内容而无适当的表现形式；后者的毛病则是徒具外表而无内涵。所以孔子才认为真正的“君子”必须在“文”、“质”之间配合得恰到好处。 ——余英时《儒家“君子”的理想》; 7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广，大，这里指志向远大。 仁：推己及人，仁爱待人 。