纪效新书笔记.docx

束伍篇 治众如治寡，分数是也。分数者，治兵之纲也；束伍者，分数之目也。如十二辰、九军、八阵、六花、五行、四门，一切法只在伍法中变化。计画已定，加以旌旗立表，方色配明，虽畎亩之夫，一鼓而就列矣。故以《束伍》贯诸篇，庶次第有所措手也。 原选兵 兵之贵选，尚矣，而时有不同，选难拘一。若草昧之初，招徕之势，如春秋战国用武日久，则自是一样选法。方今天下承平，编民忘战，车书混同，卒然之变，自是一样选法。大端创立之选，势在广揽、分拣，等率均有所用。天下一家，边腹之变，将有章程，兵有额数，饷有限给，其法惟在精。第一切忌不可用城市游滑之人，但看面目光白、形动伶便者是也。奸巧之人，神色不定，见官府藐然无忌者是也。第一可用，只是乡野老实之人。所谓乡野老实之人者，黑大粗壮，能耐辛苦，手面皮肉坚实，有土作之色，此为第一。然有一等司选人之柄者，或专取於丰伟，或专取於武艺，或专取於力大，或专取於伶俐，此不可以为准。何则？丰大而胆不充，则缓急之际，脂重不能疾趋，反为肉累，此丰伟不可恃也；艺精而胆不充，则临事怕死，手足仓卒，至有倒执矢戈，尽乃失其故态，常先众而走，此艺精不可恃也；伶俐而胆不充，则未遇之先爱择便宜，未阵之际预思自全之路，临事之际，除已欲先奔犹之可也，又复以利害恐人，使诈他辈为己避罪之地，此伶俐不可恃也；力大而胆不充，则临时足软眼花，呼之不闻，推之不动，是力大不可恃也。兴言至此，则吾人选士之术荒矣。 夫然则废四者而别图之，亦不可也，盖四者不可废，而但不可必耳。谚曰：艺高人胆大。是艺高止可添壮有胆之人，非懦弱胆小之人苟熟一技而即胆大也。 言不是虎子，虽有山头不足为据。 惟素负有胆之气，使其再加力大、丰伟、伶俐，而复习以武艺，此为锦上添花，又求之不可得者也。 事有本末物有先后，有胆为本，其他的都好培养。人而无胆，不可行兵。如人而无仁，不可从政。初虽有欢，终必受其累。 然此辈不可易得，思其次，则武艺尚可以教习，必精神、力、貌兼收。三者兼收，又不若凭各亲识乡里哨队长举首，盖渠皆生长同，观其所忽也久矣，此又不可以凭选者之目也。 兼听而已。舜好察近言好问。孙子言‘不用向导不得地利’，圣人以天下耳目为自己耳目，又不失其决。 所奈此数者，皆选兵之一筹，而必（以）胆为主。胆之包在人心腹中，不可见，何以选为？殊不知人之精神露于外，第一选人以精神为主，而当兼用相法，亦忌凶死之形、重福气之相，此尽选人之妙矣。最勿使伶俐油滑，宁用乡野愚钝之人，畏官府，畏法度，不测我之颠倒之术，诚信易於感孚，忾(kai)（愤怒）气易于振作。先以异出常情之威压之，使就我彀中，而即继之以重恩收其心，结之以至诚，作其威，则为我用命无疑，此万试万效之方也。 恩生于害。人害之我恩之。恩生于威，我威之又恩之。为我射天下不敢射我。此戚继光以威为先而恩在后，为何？力少而功大也。与父母教子弟不同，孩子小，而参军入伍之人，最少都是成年之后，此时习气秉性已经养成，很难像教育孩子那样。但是，人情有六，喜怒哀乐爱恶欲，反复不定，用得精微处可通其性。性一动，终生不易。所以人知恩图报，没齿难忘。不共之仇，虽死必报！先让对方知道我的厉害，然后示之以仁义，则必见其信。何为利害？非打骂，而是一种威仪。 若爱先玩于前，而后继之以威，则怨丛而恩不感矣。 俗语‘朝三暮四’。爱必狎昵，狎昵必不敬，不敬必生乱。如此而制之，岂不多怨？是自己一手培养的，所以惟肃乃雍，从严治军，从严治家，严中有仁，如邪中有正。为何？兵者诡道也，以奇用兵，无往不利。 是故遵令奉法，临事用命，所以成天下之功，办天下之事，虽小而家人父子邑里之细毕竟克济者，威严而已。但威不能自行永守，保无阻坏，而所以使威严之永行无阻坏者，恩与信也。彼天下之至亲、至情，莫慈父之于孝子若也，子之听命于父者，以其生我也、育我也，设使父必于杀子，虽孝子且不能无私言，况乌合之众、行伍之兵耶？是以必须恩以佐使其威严，庶威严为之畏为有济，不然，则威之反为怨，严之反为敌矣。如载人者舟之功，而所以使之载者，则舵也，威严其舟乎，恩信其舵乎？此予数年之独秘，虽后日名将之出，必不易予言也。 德有利害同体，恩信为利，不足则多欲，过之则狎昵。威有利害同体，恭敬为利，不足则多怨，过之则多恨。药有四，曰君臣佐使。君臣，礼乐不易也。佐使，赏罚以通也。 ? 原授器 选兵既得其道矣，其法不过相貌精健，而四十上下皆健也，二十以上皆健也，所用之器，必长短相杂，刺卫兼合。而我之选士，若无分辨，一概给之，则如藤牌宜于少壮便健，狼筅长牌宜于健大雄伟，长枪短兵宜于精敏有杀气之人，皆当因其材力而授习不同。 人分种种，各有其志。龙生九子，各有所好，各有所恶，不可不知。苟选其所好而不能，则过不在将而在自身，如此，虽罚，何怨之有？ 苟一概给之，则年近四旬，筋力已成，岂能以圆径二尺之牌、而跪伏委曲、蛇行龟息、以蔽堂堂七尺之躯；伸缩进退出没、