便宜十六策笔记.docxVIP

治国 治国之政，其犹治家。治家者，务立其本，本立则末正矣。夫本者，倡始也；末者，应和也。倡始者，天地也；应和者，万物也。万物之事，非天不生，非地不长，非人不成。故人君举措应天，若北辰为之主，台辅为之臣佐，列宿为之官属，众星为之人民。是以北辰不可变改，台辅不可失度，列宿不可错缪，此天之象也。故立台榭以观天文，郊祀、逆气以配神灵，所以务天之本也；耕农、社稷、山林、川泽，祀祠祈福，所以务地之本也；庠序之礼，八佾之乐，明堂辟雍，高墙宗庙，所以务人之本也。故本者，经常之法，规矩之要。圆凿不可以方枘，铅刀不可以砍伐，此非常用之事不能成其功，非常用之器不可成其巧。故天失其常，则有逆气；地失其常，则有枯败；人失其常，则有患害。《经》曰：“非先王之法服不敢服。”此之谓也。 治国有本，本立而道生。其本非奇，大道至简，格物致知，正心诚意，修身齐家，是此意也！如此有本，方可施之于国，施之于天下！何为本？倡导之始。何为末？有物应和。如此，你耕田我织布，你烧水来我做饭，阳施阴受。如此，天地交合而万物生。 本，经常之法，万古不变之律，生而复始，死而复生。故天之本，乃日月星辰四时风雨。地之本，乃山川河流沼泽湖泊草木百谷。人之本，乃衣食住行，性情。 君臣 君臣之政，其犹天地之象。天地之象明，则君臣之道具矣。君以施下为仁，臣以事上为义。两心不可以事君，疑政不可以授臣。上下好礼，则民易使；上下和顺，则君臣之道具矣。君以礼使臣，臣以忠事君。君谋其政，臣谋其事。政者，正名也；事者，劝功也。君劝其政，臣劝其事，则功名之道俱立矣。是故，君南面向阳，着其声响；臣北面向阴，见其形景。声响者，教（与）令也；形景者，功（与）效也。教令得中则功立，功立则万物蒙其福。是以三纲六纪有上中下。上者为君臣，中者为父子，下者为夫妇，各修其道，福祚至矣。君臣上下，以礼为本；父子上下，以恩为亲；夫妇上下，以和为安（皆其一也）。上不可以不正，下不可以不端。上枉下曲，上乱下逆。故君惟其政，臣惟其事，是以明君之政修，则忠臣之事举。学者思明师，仕者思明君（下有所思，上有所希。上有所效，下有所法。）。故设官职之全（有所事），序爵禄之位（有所依劝），陈璇玑之政（防杂乱），建台辅之佐（同心协力）；私不乱公，邪不干正，此治国之道具矣。 视听（耳目） 视听之政，谓视微形，听细声。形微而不可见，声细而不可闻，故明君视微之几（机，（见日月不为明目）），听细之大（闻雷霆不为聪耳），以内和外，以外和内（天下百姓皆属于我之耳目，修身谨慎耳目以内圣）。故为政之道，务於多闻，是以听察采纳众下之言（不因言废人，不因人废言），谋及庶士（兼听），则万物当其目（善而知其恶，恶而知其善），众音佐其耳（禹好察近言好问）。故《经》云：“圣人无常心，以百姓为心。”目为心视，口为心言，耳为心听，身为心安。故身之有心，若国之有君，以内和外，万物昭然（内者，心也，君也。外者，七窍也，得其主有所御）。观日月之形，不足以为明；闻雷霆之声，不足以为听，故人君以多见为智，多闻为神。夫五音不闻，无以别宫商；五色不见，无以别玄黄（五音五色之变不可胜穷）。盖闻明君者，常若昼夜（昼则有日，阳也，照样万物而不遗，以理法正国；夜则有月，阴也，恩泽万物而不求，以情俗理国）。昼则公事行，夜则私事兴。或有吁嗟之怨而不得闻，或有进善之忠而不得信。怨声不闻，则枉者不得伸；进善不纳，则忠者不得信，邪者容其奸。故《书》云：“天视自我民视，天听自我民听。”此之谓也。 纳言 纳言之政，谓为谏诤，所以采众下之谋也。故君有诤臣，父有诤子，当其不义则诤之，将顺其美，匡救其恶。恶不可顺，美不可逆；顺恶逆美，其国必危。夫人君拒谏，则忠臣不敢进其谋，而邪臣专行其政，此为国之害也。故有道之国，危言危行；无道之国，危行言孙，上无所闻，下无所说。故孔子不耻下问，周公不耻下贱，故行成名着，後世以为圣。是以屋漏在下，止之在上，上漏不止，下不可居矣。 古有董狐笔，后有魏征言，后有东方朔，滑稽不离正。 察疑（惑） 察疑之政，谓察朱紫之色，别宫商之音。故红紫乱朱色，淫声惑正乐。乱生於近，疑生於惑。物有异类，形有同色。白石如玉，愚者宝之；鱼目似珠，愚者取之；狐貉似犬，愚者蓄之；栝蒌似瓜，愚者食之。故赵高指鹿为马，秦王不以为疑；范蠡贡越美女，吴王不以为惑。计疑无定事，事疑无成功。故圣人不可以意说为明，必信夫卜，占其吉凶。《书》曰：“三人占，必从二人之言。”而有大疑者，“谋及庶人”。故孔子云：「明君之治，不患人之不己知，患不知人也。不患外不知内，惟患内不知外；不患下不知上，惟患上不知下；不患贱不知贵，惟患贵不知贱。故士为知己者死，女为悦己者容，马为策己者驰，神为通己者明（万物相感以诚，同气相求）。故人君决狱行刑，患其不明。或无罪被辜，或有罪蒙恕；或强者专辞，或弱者侵怨；或直者被枉，或屈者不伸；或有信而见疑，或有忠而被