《中国哲学史》全套课件（完整版）.ppt

参考书目： 陈立胜：《王阳明“万物一体论”——从“身—体”的立场看》，华东师范大学出版社，2019年。 　　　二、墨子：孔子的批评者 谢谢！ 谢谢你的阅读 知识就是财富 丰富你的人生 温馨提示： 本PPT课件下载后，即可编辑修改， 也可直接使用。 （希望本课件对您有所帮助） 儒家：《荀子·解蔽》：“昔宾孟之蔽者，乱家是也。墨子蔽于用而不知文。宋子蔽于欲而不知得。慎子蔽于法而不知贤。申子蔽于埶而不知知。惠子蔽于辞而不知实。庄子蔽于天而不知人。”“夫道者体常而尽变，一隅不足以举之。曲知之人，观于道之一隅，而未之能识也。……孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者也。” 道家 《庄子·天下篇》：区分全部真理与局部真理，即内圣外王之道与一般的方术，批评道为“天下裂”的局面。肯定各家都对“道”的某方面有所“闻”，但都有不足，其中对老庄评价较高。但是它表达统一的观念，同时与儒家思想有某种联系。 　 “天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！古之所谓道术者，果恶乎在？……圣有所生，王有所成，皆原于一。” “古之人其备乎！……明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生，多能明之。《诗》以道志，《书》以道事、《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。” 法家 李斯：“古者天下散乱，莫能相一……人善其所私学，以非上所建立。今陛下并有天下，辨白黑而定于一尊。而私学乃相与非法教之制……如此不禁，则主势降乎上，党与成乎下。”（《史记·李斯列传》） （2）思想统一的过程 事实上统一有个选择过程： 秦国用法家之术，统一了国家，但苛法，虎狼之势，秦国因而覆天（陈胜、吴广起义原因）。 汉承秦制，从有为变成无为，“与民生息”（黄老之术），致不可控制，个别封国做大，对中央集权构成威胁（“七国之乱”）。于是一种新意识形态便应运而生，它选择儒学，此即汉武帝时推行董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”的政策，儒家经学时代的来临。 董仲舒：“《春秋》之大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统。”“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。” 　二、经学的性质 经即权威文献。 各家各派均有经：墨家之《墨经》、法家之《法经》（李悝）、道家之《道德经》、佛教之《佛经》。经学特指儒家经学，经学时代的经学，地位凌驾于其它家派之上。 六经： 《诗》（文艺，道志） 《书》（政事，道事） 《礼》（典章，道行） 《乐》（文艺，道和） 《易》（宗教，阴阳） 《春秋》（历史，名分） 孔子与六经的关系，今古文说法不一，作或述（周公），无法确定。从内容看，只是不同历史文献的汇编，不一定是汉儒认为的那样。但儒家以传经为己职，可能无问题。 汉立经学为官学，经的性质改变了，即成为社会政治的合法性依据。不纯是学者的事。通经是为了明道，不能离经叛道，（有时连皇帝也受约束）。 学术与经术的差别在于：学皆贵新，经必守旧（皮锡瑞）旧的“制度有一定”，“义理衷一是”，否则解释多样化，便导致道术为天下裂，无所适从。 解释的实质就是“正名”：“名不正则言不顺；言不顺则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所茍而已矣！”（《子路》） 《春秋》最能体现这种性质：“《春秋》以道名分”（《庄子·天下》），微言大义。 孟子说：“世道衰微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之，孔子惧，作《春秋》。”“孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧。” 董仲舒则说：“《春秋》正是非，故长于治人。” 董仲舒正是《春秋》公羊学的专家（今文经学）。 　　　三、董仲舒及其批评者 1、董仲舒其人其书 董仲舒（前约179—前约104），广川人（河北南部），“三年不窥园”。 《春秋繁露》（《春秋》学）。 为新秩序提供论证。 从天人关系入手。 2、宇宙论 　 把先秦的阴阳与五行（洪范）两种学说揉合起来。 　　　阴阳：“天地之间，有阴阳之气，常游人者，若水常游鱼也。所以异于水者，可见与不可见耳。” 　　　五行：“比相生，间相胜。” 　　　木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；（比相生） 　　　木胜土，土胜水，水胜火，火胜金，金胜木。（间相胜） 　　　 以木、火、金、水管东（春）、南（夏）、西（秋）、