儒释道与中医药.ppt

金开诚：;中医药与中华传统文化 ;内容提示：;儒、墨、道三家;民国以来 ;儒家思想与中医药 道文化与中医药 佛教与中医药;中医道德规范的“仁爱”基础 “致中和”与中医思想 儒家生命的人文关怀;中医道德规范的“仁爱”基础;儒家思想与中医药;一存仁心，乃是良箴，博施济众，惠泽斯深。 二通儒道，儒医世宝，道理贵明，群书当考。 三精脉理，宜分表里，指下既明，沉疴可起。 四识病原，生死敢言，医家至此，始称专门。 …… 九莫嫉妒，因人好恶，天理昭然，速当悔悟。 十勿重利，当存仁义，贫富虽殊，药施无二。;9、 人的价值，在招收诱惑的一瞬间被决定。*** 10、低头要有勇气，抬头要有低气。**** 11、人总是珍惜为得到。***** 12、人乱于心，不宽余请。**** 13、生气是拿别人做错的事来惩罚自己。***** 14、抱最大的希望，作最大的努力。**** 15、一个人炫耀什么，说明他内心缺少什么。。***** 16、业余生活要有意义，不要越轨。*** 17、一个人即使已登上顶峰，也仍要自强不息。****;明·陈实功 《外科正宗》：;明·陈实功 《外科正宗》：;儒家思想与中医药;“致中和”与中医思想;儒家思想与中医药;儒家思想与中医药;儒家思想与中医药;“致中和”与中医思想;中庸思想对方剂名称的影响;“致中和”与中医思想;《素问·至真要大论》日：“主病之谓君 ，佐君之谓臣。应臣之谓使。”;“致中和”与中医思想;中医道德规范的“仁爱”基础 “致中和”与中医思想 儒家生命的人文关怀;儒家生命的人文关怀;【苟子·王制】;尊天之德，以人为本;《荀子 ·礼论》：“天地者，生之本也。” 《礼记 ·礼运》：“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”“故人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。’ 朱熹《朱子语类》)：“人受天地之气而生”，“人气便是天地之气” ，指出人有自然之特质。 ;《尚书·泰誓》：“惟人万物之灵。” 《苟子·王制》：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。” 《孝经·圣治》：“天地之性，人为贵。” “伤人乎?不问马”的典故??则生动体现了孔子珍视生命的人道主义光辉。;笃谨孝道，养身待为;三立不朽，舍生取义;儒家如何面对死亡？;纵使不能建功立业，或为贤圣、著书立说、流芳于百代，也应率性顺生，安居若素，平平淡淡过好每一天。 《中庸》：“天命之谓性，率性之谓道。” 《孟子·尽心》：“尽其心者，知其性也。知其性则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。” 又：“莫非命也，顺受其正。是故知命者不立于岩墙之下。尽其道而死者，正命也。” 意即为反对轻视生命的行为，追求养天命之性，达到自然的寿数，正命而死。后世所谓尽享天年、寿终正寝的生命思想，即渊源于此。 ;生死抉择关头，是贪生怕死，还是向死而生，是考验儒家精神意志和气魄品格的试金石。 儒家自孔、孟起就告诫人们，当自然的个体生命和社会道义发生冲突时，正确的选择应当是“舍生取义”、“杀身成仁”。;儒家思想与中医药 道文化与中医药 佛教与中医药;道文化与中医药;道家与道教关系;什么是道家？;什么是道教？;道家与道教有何异同？;道文化核心内容;道文化核心内容;道文化核心内容;以“道”为本的天道观;道文化核心内容;道文化核心内容;道文化核心内容;道文化核心内容;道文化核心内容;道文化对中医药的影响;道文化对中医理论的影响;道生一， 一生二， 二生三， 三生万物。 万物负阴而抱阳， 冲气以为和。;人始生， 先成精， 精成而脑髓生， 骨为干， 脉为营， 筋为刚， 肉为墙， 皮肤坚而毛发长。;王冰接受并充分发展了老子“道”的思想，将其应用于医学领域，并充实了道的内涵，认为世界是物质的，一切有形的物质。包括人类本身，都来源于气，都是天地阴阳变化的产物，云道乃“谓变化生成之道也”((素问·阴阳应象大论)注文)，“时序运行，阴阳变化，天地合气，生育万物。故万物之根，悉归于此。”“生气不竭者，以顺其根也”(见(素问·四气调神大论)注文)。;道文化对中医养生学的影响;道文化对中医养生学的影响;道文化对中医养生学的影响;房中术虽然精华糟粕杂呈，但就其主体说，实为我国性医学性心理学最早的记录。它所记述的性卫生知识、治疗性机能障碍的方法、以及注意男女情绪的和谐、促进性高 潮到来的方法等，都有研究的价值。 ;道文化对中医治疗思想的影响;道文化对中医治疗思想的影响;道文化对药物学发展的影响;道文化对药物学发展的影响;道文化对药物学发展的影响;道文化对药物学发展的影响;现代科学证明，升丹化学成分主要为汞化合物 ，如氧化汞、硝酸汞等 ，红升丹中还含有氧化铅。 汞化合物多含有毒，能杀菌，起消毒作用，药理作用机制是由于汞离子能和