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《黄帝四经》经法·名理原文及译文
道者,神明之原也。神明者,处于度之内而见於度之外者也。处
於度之 ( 内) 者,不言而信。见于度之外者,言而不可易也。处于度
之内者,静而不可移也。见于度之外者,动而□不可化也。动而静
而不移,动而不化,故曰神。神明者,见知之稽也。有物始□,建
于地而洫 ( 溢) 于天。莫见其刑 ( 形) ,大盈冬 ( 终) 天地之间而莫知其
名。莫能见知,故有逆成。物乃下生 ; 故有逆刑,祸及其身。养其所
以死,伐其所以生。伐其本而离其亲,伐其兴而□□□,后必乱而
卒於无名。如燔如卒,事之反也。如由如骄,生之反也。凡万物群
财,佻长非恒者,其死必应之。三者皆动于度之外而欲成功者也。
功必不成,祸必反□□□以刚为柔者栝 ( 活) ,以柔为刚者伐。重柔
者吉,重刚者灭。若 ( 诺) 者,言之符也,已者言之绝也。已若 ( 诺 )
不信,则知 ( 智) 大惑矣。已若 ( 诺) 必信,则处于度之内也。天下有
事,必审其名。名□□循名厩 ( 究) 理之所之,是必为福,非必为
( 灾) ,是非有分,以法断之。虚静谨听,以法为符。审察名理冬
( 终) 始,是胃 ( 谓) 厩( 究) 理。唯公无私。见知不惑,乃知奋起。故
执道者之观于天下也,见正道循理,能与 ( 举) 曲直,能与 ( 举 ) 冬( 终)
始。故能循名厩 ( 究) 理。形名出声,声实调合,祸 ( 灾) 废立。如
景( 影) 之隋 ( 随) 刑( 形) ,如向 ( 响) 之隋 ( 随) 声,如衡之不臧 ( 藏) 重
与轻。故唯执道能虚静公正,乃见□□,乃得名理之诚。乱积于内
而称失於外者伐亡。刑成於于而举失于外者灭,逆则上洫 ( 溢) ,而
不知止者亡。国举袭虚,其事若不成,是胃 ( 谓) 得天,其事若果成,
身心无名。重逆□□,守道是行,国危有央 ( 殃 ) 。两逆相功 ( 攻) ,
交相为央 ( 殃 ) ,国皆危亡。
天地间各种奇妙的作用都本原于道。各种神妙的作用既存在于事
物的适度之内又表现在事物的极限之中。当事物处于稳定的适度之
内时,不需要用言语去表述而万物自有定则 ; 当事物运行到开始转化
的极度时,无论怎样用语言去表述,道仍然在其中发挥着神妙的作
用而不会改变。事物处于适度之内时,它便保持相对静止状态而道
的神妙作用也相应地不会发生变化 ; 当事物处于适度之外时,它的性
质便发生变动而道的神妙作用仍然并未改变而继续发挥作用。这种
事物动、静有异而道的神妙作用不变的现象,就称为“神”。道的
这种神妙作用,便是人们的认识所要取法的楷式。
“道”在刚刚产生的时候,它上超于天而下及于地,没有人知道
它是什么样子……它广大充满极尽于天地之间,而没有人知道它是
怎样的称呼。因为人们不能完全认识“道”,所以违反常规的事情
时有发生 ; 不能认识“道”,悖逆之事因之而起,刑罚的滥施也由此
产生。其结果自然是自取其祸。维护悖逆,损害顺正,离散亲族而
破坏根本,攻伐盟友而毁其依托。上述诸“逆”其结果必然是一切
混乱而最终一事无成。
事情一旦发展到满盈极盛就会走向反面——毁败就会到来 ; 人如
过度骄横志满也会走向反面——危殆马上临头 ; 众物过分生长而超出
准限——离死灭就不远了。上述三事都是其自身的运动已经超出了
正常的准度,如此而欲成其事功是绝对办不到的 ; 非但如此,尚有祸
患随之。刚强有力却表现为虚弱无能可以生存,虚弱无能却显示为
刚强有力必定败亡。尊崇柔弱的会得吉而存,追求强刚的将得祸而
亡。诺,表示的是应允 ; 已,表
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