【修己·待人·处世】处世智慧.docx

处世智慧 序说 第一篇 修己篇 修身为处世之本 修身的目标和境界 志向与气节 德行与事业 人品与气度 学问与见识 勤学多思 谨言力行 慎独自省 回归大自然 第二篇 待人篇 和为贵 爱人之心 知人之明 待人之道(上) 待人之道(下) 治家方略 交友要旨 处人艺术 交往戒律 施恩还需释怨 求名先要求实 责人毋忘责己 第三篇 处世篇 见利思义 自强不息 不徒贫贱 不苟富贵 待时而动 事在人为 知足不辱 居安思危 以柔克刚 大智若愚 少戒躁情 老宜忘情 奋斗人生 豁达人生 序 说 一 人的生命只有一次。每个人都是在对人生茫然无知的时候，就匆匆踏上人生的旅途。等到对人生有所感悟时，人生的某一阶段已经过去，从中获得的人生经验只能供今后参考，走过的路不可能再走一遍了。至于对人生全面透彻的了解，需要有人生的全部阅历，只能走完人生的全程后才能做到；但那时生命之光已经熄灭，对人生的比较全面的经验只能供后人参考，自己不可能重新开始人生的旅程了。 但人生是宝贵的。宋高濂说：“天地有万古，此身难再得。人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。”（《座右编》）要想把握住匆匆而过的人生岁月，处理好人生的各种问题，我们不能不利用前人的人生经验和智慧。 人类个体的生命诚然有限，人类绵延不绝的群体生命却是无限的。如果我们善于利用人类群体的人生经验，就可以减少人生旅途中的失误，避免“虚生之忧”，创造出有价值、有意义的人生。 鲁迅曾感叹：“中国是古国，历史长了，花样也多，情形复杂，做人也特别难。”不过，古国、历史长也有好处，留给我们的人生经验也特别多。 中国文化以人为中心，重视人生的意义与价值，重视处理人际关系的礼义道德。早在先秦诸子的著作中，就已经提出了系统深刻的人生哲学，教导人们如何为人处世的道理。 二 先秦诸子中影响最大的是儒家的思想。儒学创始者孔子提出以“仁”为核心的人生处世哲学。所谓“仁”，就是“爱人”（见《论语·颜渊》），“己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》）。从仁出发，孔子又提出“己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》）的“忠恕”之道。孔子把“仁”看得比生命还重要，要求“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》） 孔子认为：“礼”与“仁”相辅相成。每一个阶层的人都有做人的标准，君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子，都要合乎“礼”的要求。孔子既主张维护上下尊卑的等级秩序，又提倡宽厚爱人，维护人的独立人格和意志。这是他思想中的内在矛盾。 面对不同的人生环境，孔子提出这样的人生目标和人生设计：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见（现），无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（《论语·泰伯》） 孔子的人生价值观是以道义为基本取向，而不偏重物质功利。他说：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（《论语·里仁》）“饭疏食饮水，曲肽而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》） 孔子的言行记录在《论语》中。近人朱自清称这本书“不但显示一个伟大的人格——孔子，并且让读者学习许多学问、作人的节目。”（《经典常谈》）《论语》也可视为一部人生格言录。书中许多睿智的话，如“温故而知新”，“人无远虑，必有近忧”，“工欲善其事，必先利其器”，“欲速，则不达；见小利，则大事不成”，等等，至今仍然活在人们的口头语言和书面语言中。 在相传为曾子所作的《大学》中，系统地阐述了孔子的人生处世哲学。 《大学》开宗明义他说： “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致和在格物。”以修身为基础，达到圣贤的至善境界，达到治国、平天下的至善境界。 为了实现这种目的，就要“荀日新，日日新，又日新”，不间断地日新其德，努力做一个新人，这就是《大学》倡导的做人的目标和修养方法。 战国时代的孟子把孔子的忠恕之道政治化，提出“仁政”思想，要求统治者关心人民疾苦，制民之产“必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”（《孟子·梁惠王上》）他提出的“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·尽心下》）的民本思想，在中国古代思想界，可以说是振聋发聩的空谷足音。 孟子提出著名的“性善论”，认为“人无有不善，水无有不下”，“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”（《孟子·告子上》）这是四种善端，可以发展成为仁、义、礼、智四种德性。由于外部环境的影响，产生人类恶的行为。因此要修养身性，发扬本心的善性，同时要“求其放心”，找回丧失的良心。 孟子提