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元代文化概说 《中国古代史》 一、理学的继续传播 二、宗教的活跃 三、俗文学的繁荣 内容提要 一、理学的继续传播 （一）理学的北传 （二）元代重要的理学家 （三）理学成为官方正统思想 一、理学的继续传播 （一）理学北传 赵复字仁甫，德安人也。太宗乙未岁，命太子阔出帅师伐宋。德安以尝逆战，其民数十万皆俘戮无遗。时杨惟中行中书省军前，姚枢奉诏即军中求儒、道、释、医、卜士，凡儒生挂俘籍者，辄脱之以归，复在其中。枢与之言，信奇士。以九族俱残，不欲北，因与枢诀。枢恐其自裁，留帐中共宿。既觉，月色皓然，惟寝衣在，遽驰马周号积尸间，无有也。行及水际，则见复已被发徒跣，仰天而号，欲投水而未入。枢晓以徒死无益，…复强从之。先是，南北道绝，载籍不相通，至是，复以所记程、朱所著诸经传注，尽录以付枢。 自复至燕，学子从者百余人。 …枢既退隐苏门，乃即复传其学，由是许衡、郝经、刘因，皆得其书而尊信之。北方知有程、朱之学，自复始。 一、理学的继续传播 （二） 元代重要的理学家 许衡(1209-1281) 刘因(1247-1293) 吴澄(1249-1332) 孔子道修身在正心，…齐家又在修身。身是一家的主，自己一身既是做得正，咱一家人大的小的、亲的不亲的，家法自然不乱了。若是自己有偏爱的，有偏嫌的，有偏怕的，偏敬重的，有偏可怜见的，有偏小觑的，爱的不合将那歹处也爱，嫌的不合将那好处也嫌，…身上有一件偏向，便是不会齐家。…治国又在齐家。凡人心既正了，身又修得正，在一家之中为父者慈，为子者孝，一日在朝廷为官，决忠于君。在家兄弟和睦，在外与人做伴当老实。心里慈爱，觑着百姓恰似觑着家里孩儿每一般；只要教百姓快活，便是自己快活一般…… 许衡的讲稿：《直说大学要略》 一、理学的继续传播 （三） 理学成为官方正统思想 1 一、理学的继续传播 （三） 理学成为官方正统思想 2 上天眷命皇帝圣旨：盖闻先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。所谓祖述尧舜，宪章文武，仪范百王，师表万世者也。朕纂承丕绪，敬仰休风，循治古之良规，举追封之盛典。加号大成至圣文宣王，遣使阙里，祀以太牢。于戏！父子之亲，君臣之义，永惟圣教之尊；天地之大，日月之明，奚罄名言之妙？尚资神化，祚我皇元！ 1307年元武宗加封孔子诏 元加封孔子诏碑 今存北京国子监 一、理学的继续传播 （三） 理学成为官方正统思想 3 皇庆二年（1313）十月中书省奏：…学秀才的，经学、词赋是两等。经学的是说修身齐家治国平天下的勾当，词赋的是吟诗课赋作文字的勾当。自隋唐以来，取人专尚词赋，人都习学的浮华了。…俺如今…专立德行明经科。明经内四书五经，以程子、朱晦庵注解为主，是格物致知修己治人之学。这般取人呵，国家后头得人材去也！ 《通制条格·学令·科举》 元朝科举的特点 四等人分用两套题考试，分别录取 考经义不考词赋 考试程式多采朱熹《学校贡举私议》 经义考试以《四书》为基本内容，汉人、南人加试《五经》中任选一经 对经书的解释须以程朱理学为标准 二、 宗教的活跃 我国家…三教九流，莫不崇奉。 元人王恽 和尚、也里可温、先生、答失蛮每，不拣甚么差发休当者，告天祈福者。 元历朝皇帝圣旨 和尚＝僧侣 先生＝道士 也里可温＝基督教教士 答失蛮＝伊斯兰教教士 韩儒林先生 儒虽不是宗教，但有“万世师表”的孔子，又有自己的经书，蒙古人也就把儒生看成与和尚、道士、答失蛮、也里可温等“告天祝寿的人”一样，给予一定的优待。但儒的地位总是居于释、道之下…… —— 韩儒林 长生天气力里、大福荫护助里，皇帝圣旨： 管军官人每根底、军人每根底、管城子的达鲁花赤官人每根底、过往使臣每根底宣谕的圣旨： 成吉思皇帝、月哥台皇帝、薛禅皇帝圣旨里：“和尚、也里可温、先生每，不拣甚么差发休当者，告天祝寿者”道来。如今“依在先圣旨体例里，不拣甚么差发休当，告天祝寿者”么道，河中府有的棲岩寺里住持的定长老根底，钦赍着行的圣旨与了也。 这每的寺院里、房舍里，使臣休安下者。铺马祗应休当者。税粮休与者。但属寺家的水土、园林、磨房、店舍、铺席、解典库、浴堂、竹园，不拣甚么，他每根底休夺要者。 这定长老却倚着“有圣旨”么道，无体例勾当休做者。若做呵，他不怕那甚么？ 圣旨俺的。虎儿年八月二十四日，上都有时分写来。 —— 一三○二年河中棲岩寺圣旨碑 二、 宗教的活跃2 八思巴的头衔： 皇天之下一人之上开教宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王、西天佛子、大元帝师 二、 宗教的活跃3 元兴，崇尚释氏，而帝师之盛，尤不可与古昔同语。…百年之间，朝廷所以敬礼而