上海市高三模拟议论文：一切都不会过去.docxVIP

【作文题】 阅读以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。 梁启超是近代维新派领袖，著名学者、作家。晚年在清华讲学。著述丰厚、广博，涉及政治、经济、哲学、历史、语言、宗教及文化艺术、文字音韵等。他著名的《清代学术概论》的最后一句是：“吾著此篇竟，吾感谢吾先民之饷遗我者至厚，吾觉有极灿烂庄严之将来横于吾前！” 【例文】 守住“后死者”之魂 一个民族的发展史上散布着一个个结点，它们接续往昔、承接未来，而每一个结点上都托附着一位“后死者”的精魂。 “后死者”之名最初见于《论语》，是孔子的自称：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子自诩为文王的“后死者”，为扬周礼，倡仁义而辙环天下。 这样的“后死者”，梁任公算得上一位。他学识广博，接承的思想文化涉及政治、经济、哲学、历史、语言、宗教及文化艺术，文字音韵等；他倾心聚力，著述丰厚，极大地丰富了相关领域的学术研究。他著名的《清代学术概论》的最后一句是：“吾著此篇竟，吾感谢吾先民之饷遗我者至厚，吾觉有极灿烂庄严之将来横于吾前！”他为深得古文化的蕴籍陶冶而心怀感激，又因从此处感受到了民族文化强有力跃动的脉搏，所以感知到自己同整个民族的生机与希望。此时的任公早已立于山巅，视野深远，正处于一片壮阔的布景之中，作为一个小小的凸起的点，呼应着他身后无数个点。 民族文化的传承不能没有实体的依托，任公就是这样的依托，“后死者”就是这样的依托。 这让我想起孟子，他说：“乃所愿，则学孔子也。”韩愈在《原道》中说：“文，武，周公传之孔子，孔子传之孟轲。”孟子将孔子的宏愿继承并光大了他的学说。 说到韩愈，就不得不说苏轼对他的评价“文起八代之衰，而道济天下之溺”，恰如其分。韩愈上接司马迁，下开古文运动的先河，倡导“文以载道”，接续道统，终生事之。 “后死者”，在今天也叫“大师”。真正的“大师”，不论在任何领域，都应是和梁任公怀着同样的感激与展望的。感激与展望来自于使命，来自于担当，来自于视野，来自于高度，来自于积累和攀登。 只可叹，在今天，大师难觅。“后死者”普遍缺失的背后，缺失的是敢于承担社会责任的自觉和勇气，以及在此基础上形成的大师成长的土壤。高校已单纯不再，“巍巍学府文章焕”的理想正经受着浮躁气息的侵蚀。讲台上的人受着晋升制度的制约，讲台下的人被功利的期许紧紧束缚。乍眼一看，各种杂志、论坛都在批驳物质主义，然而这批驳似乎只安抚了良心。 我们身处的时代，虽不能说就是“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”，但前辈们坚守的“道”，坚守的单纯与沉静正在大量流失。我们需要的，是像“亚圣”孟子那样的自觉承担者，韩文公这般逆风独立、有所坚守的“赤子”。 我们，不仅要成为呼吁者，更要做践行者。 任公所觉“极灿烂庄严之将来”，依然横亘。只要有更多的人来守住“后死者”之魂，那灿烂将来终将清晰，终将在每一个国人心中彰显。 ? 以“退”为进 著完《清代学术概论》，或许是因为实在无法抑制澎湃的心潮，梁启超在书的最后说了这么一句：“吾觉有极灿烂庄严之将来横于吾前！”一句话将他心底对未来的期盼、憧憬和信念展露无遗。 而现在的我们便处于他的“吾前”，可是至今一个世纪即将过去，一切都还遥远得看不见影子——大约只有经济勉强称得上“灿烂庄严”，但也还远远不配一个“极”字。至于“将来”的其他方面具体状况如何，“我”似乎应当微微一哂，说一句：“你懂的。” 讽刺而令人失望。今天，我们不仅以“极快乐地消费现实”否定了对“极灿烂庄严之将来”的憧憬，也以无知无识否定了“吾觉”的可能。后现代社会对原有信条、价值、秩序表现出的厌倦、怀疑，甚至嘲笑无处不在：以多元消解中心，以他者消解主体，以相对消解绝对，以变动不居消解永恒，以随心所欲、纷乱无序的生活来消解人性中的美丽，如崇高感、悲剧意识、拼搏精神等。最终，人们就在不同意义的碎片中生存，虚无而荒诞。 在一直提倡面向世界，面向未来的时代，我们企图完全凭借自己现在的、断层的力量建造起一座空中楼阁，而忘了一切未来都必须生长于它的昨天。一个在过激的情境下仍未想过回退的民族永远无法真正了解自己所拥有的财富和血脉中的力量，因为它不知道自己从何处来、经过了什么，也不知道自己将去向何方。 在这种情境下，回过头去感谢先民的馈赠是在海阔天空前的“退一步”，是在“知白”的环境下对“守黑”的践行，也同样是实现“将来”的力童积蓄和一种以“退”为进的行走方式。 又“感谢”一些什么呢？当然不是君主专制所带来的挥霍大下的可能，不是八股取士所降低的人才选拔的要求，也不是闭关锁国所营造的天朝上国的浮华。相反，这种感谢应当是对一个纯净自由的生命体的灵魂体验，是心怀崇敬地接受长者所赐，是对人与天地万物本质关系的思索，对人与社会整体前进方式的探求，对人与自身心灵沟通交流的践行。 至厚的饷遗让一个人清晰并准确地知道自己的