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乡土中国每章概括 乡土本色 这一章主要讲了说乡下人“土”，将这个字的情感因素排除在外，“土”字道出了乡土社会的本质。乡下人是以种地为生，生在此长在此，土则为不流动。不流动在人跟人之间的表现就是空间上的隔离，而隔离的单位是村落，乡土社会农民是聚村而居的。聚村而居的后果有两个，一是对人熟悉，即乡土社会是一个没有陌生人的社会，这就决定了乡土社会是礼俗社会而非法理社会；二是对事熟悉，即在这个缺少变迁的社会里，不需要抽象的普遍概念，人们只需要依据经验在个别的情况下了解事情即可。? 论文字下乡 城里人看乡下人是“愚笨的”直接原因是乡下人多是文盲。因此要将文字推行下乡，讨论文字作用。语言从本质上说是一种象征体系，文字更是。语义经过多次象征体系的转换可能会歪曲或不准确，在人与人无法直接接触的不得已的情况下我们才需要文字来传递信息。而乡土社会如前所述，是一个熟悉的社会，人与人是面对面接触，甚至有时连语言都不能很好的传情达意而有“眉目传情”、“闻步识人”，那就更不需要文字作为桥梁了。因此文盲并非因为“愚”，而是因为乡土社会的本质。? 再论文自下乡 文字的发生是时间和空间上的阻隔，上一章着眼于空间维度，即阐述乡土社会是“面对面的”社会，因此不需要文字；本章着眼于时间格局。时间格局有两方面内涵，一是个人的今昔之隔，指个人一生中不断学习的过程需要记忆来连接今昔之经验；二是社会的时代之隔，指社会共同创造集体记忆和文化经验并将之延续下去。只有当生活发生变化时，感到记忆不够时，才需要借用外在的工具即文字，否则口口相传的语言已经足以满足个人和社会的需求。 而乡土社会的特点正是“不流动”——生活形态定型，缺乏变化，因此从时间格局来看，乡土社会也没有文字的需求。? 差序格局 乡下人给我们的映象是乡下人“私”，但私的问题其实是群自、人我如何划分的问题，因此这一章即讨论社会结构的格局。西洋社会是团体格局——如同一捆捆的柴，即常常由若干人组成一定的团体，团体有明确的界限和层次组织，丝毫不乱。在这种公和私有明确的界限的格局下就产生了个人主义以及平等观念和宪法观念。与此相对的，乡土社会是差序格局——如同一圈圈推出去的波纹，中心是自己。在这样公和私是相对而言的差序格局下就产生了自我主义，人和人之间讲交情而不计较权利与义务。? 系维着私人的道德 差序格局与团体格局引起了不同的道德观念。团体格局中的道德观念是建筑在团体和个人的关系上——团体的象征产生了“神”，即宗教观念；而神的代理者在现实中也就是团体的代理者，有代理者就会要求代理者保证人人平等的原则，也就产生了道德中权利和宪法的观念。与此相对，差序格局中的道德观念的出发点是自己，我们常说“克己复礼”、“修身为本”正体现了这种以己为中心的道德理念。推己及人，每一种以自己为中心的私人联系都被一种道德要素维系着，比如：自己与亲属的道德联系是孝悌；自己与朋友的联系是忠义……因此说乡土社会中的道德是维系着私人的道德。? 家族 本章主要用结构的眼光去分析中国与西洋的“家”。在中国传统的乡土社会中，家庭是沿着父系延伸的，从而形成了氏族，其主要功能是作为事业组织。因此乡土社会中家庭的主轴在父子之间，这就可以解释家谱、家法的传统，并且可以用于理解夫妻疏离、两性间感情矜待和保留的原因——生育在这里是次要的，要为家族事业让步，事业就要求纪律，而纪律排斥私情。而在西洋社会，家庭的主要功能是作为生育抚育组织，因此主轴在夫妇之间，两性之间的感情是凝合的力量。? 男女有别 乡土社会中由于时间和空间上的无距离，了解彼此很容易，唯一的阻碍是性别。性别的鸿沟是全人类的。浮士德式文化观倾向于不断求同，“恋爱是一场探险，是对未知的摸索”——但这个企图没有实用性，是在过程中创造生命意义，其结果是必定失败，而且不利于社会事业的稳定发展。从社会关系的角度看，感情的激动引起破坏和创造，感情的淡漠带来稳定。因此追求稳定的乡土社会中，两性关系这一可能造成破坏性的因素必须要被遏制，因此有了“男女有别”——认定男女不必求同，不必了解彼此或追求心灵上的接洽。? 礼治秩序 乡土社会是“礼治”的。礼是一种行为规范，这一点上与法相同。但区别在于法的维持力量在国家（或部落）权力，而礼的维持不需要有形的权力机构，而是传统。任何社会都有文化、传统，但乡土社会传统的效用更大，这是因为乡土社会时间和空间上不流动的特性，即一代人的经验代代适用，因此“言必尧舜”。相比之下，在变迁很快的现代社会，传统的效力是很小的——这很好理解，因为现代社会的变化太过于迅速，“传统”不会代代适用，因此很快会被摒弃。“礼”是通过教化使人主动服从甚至“好礼”，这一点与法律和道德都不同。法律和道德约束下的现代公民使被动的，但“礼教”下的乡土社会中的成员们却是主动的。 无诉 本章解释为什么乡土社