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中国社会文化中的世故|社会文化演变中的苗族婚俗论文 文化变迁是文化人类学理论中最重要的研究课题之一，奥格本认为，文化是各个部分的高度整合，任何一个部分的改变都会带动其他各部分的改变，各个部分对已变化部分的调适带动了文化的整体进化。①我所选取的田野点新队村，位于云南省元谋县境内，是一个迁徙出原居住地的苗族村落，搬离了本民族聚居的地方，在自然环境和社会环境同时发生变化的情况下，新队村苗族的社会文化也逐渐地发生着变迁，特别是他们的婚姻文化也在经历着变革。研究这样一个社区，观察它在自然环境和社会环境同时发生变化的情况下，其婚姻文化变迁的状况及其特点，对我们进行少数民族的文化变迁研究也有借鉴作用。 新队村概况 新队村是平田乡唯一的苗族村落，隶属于元谋县平田乡班果村委会，在新队村周围，生活着汉族、彝族，傈僳族等多民族杂居或单一居住的村落。该村建于1969年，当时武定县白路乡大窝塘村周围经常发生滑坡现象，村民生命安全和生产活动成为亟待解决的问题，经武定、元谋两县革委会商议决定，大窝塘村部分农户搬迁到现在的新队村村址，建立新队村，新队村距原迁出地约90公里。发展至今，该村共46户，178人。新队村离元谋县城25公里，距平田乡政府5公里，村里耕地面积较少，人均占有耕地面积1。3亩，村民以种植水稻为主，村民整体文化程度不高，初中文化者12人，高中文化者1人，其余为小学文化或者文盲。在该村，传统宗教信仰还有少量遗留，但绝大多数人则信仰基督教，村里建有基督教堂。新队村刚迁入该地的时候，国家还没有实行计划生育政策，村民在生育上不受限制，1995年，新队村开始实行严格的计划生育政策。该村外出打工者共12人，其中男性4人，女性8人，常年在外的有7人，多数打工者在外面的工作都不确定，随意性很强。 家庭组织新队村的家庭。 新队村的苗族绝大多数是核心家庭，由一对配偶及他们的未婚子女组成，每个家庭的户主均由成年男子担任。在新队村，核心家庭相当普遍，三代同堂居住的家庭基本上没有，这是因为村民大都分家较早，婚后不久就分出去居住，而且都在生育以前，而老人们又比较习惯单独居住。在家庭中，男子主要承担犁田耙地，掌管家里的经济大权，妇女担负生育、喂养下一代的任务，除此之外还要纺线、饲养家禽和操持家务，各成员在家庭中的地位平等，有关家庭中的重大问题，都要经过磋商，但大多时候男子决定家里的事宜。 新队村的家庭规模。新队村也具有跟大多苗族村寨一样的特点，村寨规模小，人口也较少。形成新队村人口较少，规模较小的原因，一方面由于新对村是搬迁村，到元谋县落户的时间还不到四十年；另一方面是因为国家计划生育的限制，在一定程度上限制了村寨人口数，因此村里的家庭规模趋小。 新队村婚姻文化变迁 恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中，科学地阐释了人类婚姻、家庭的发展过程，家庭形式，伴随着人类自身的生产，由低级向高级阶段逐渐向更高级发展，新队村的苗族实行一夫一妻制。 通婚规则改变。 历史上，由于地理、交通、社会和经济条件的限制，使得苗族的交往范围狭窄，婚姻的选择只在一定范围内进行，苗族只在附近的苗族村庄里或较近的族人之间选择通婚对象，与其他民族不通婚，其婚姻形式是一夫一妻，一方面受家庭的小农经济影响，另一方面是经济不发达、交通不便、信息不流通、对外交往少造成。这种近距离婚嫁以及在缔结婚姻上习惯于亲上加亲原则，从而不可避免地导致血缘上的近距离结婚。1969年新队村民从原居住点迁出，随着居住地改变，交通的便利，经济文化的发展，人们越来越多地接受到新的思想及新观念，特别是在国家《婚姻法》的指导下，经过宣传和教育，村民逐渐意识到近亲结婚不利于后代的身体健康，所以逐渐放弃了这种婚配方。 择偶方式改变。 以前，苗族青年主要是通过民族节日、游方、参加婚宴等活动认识，但是新队村是一个搬迁的村寨，周围居住的多是汉族、彝族及少部分傈僳族，不同的环境、不同的文化、不同的民族，再加上离开了自己民族的主体，离开了传统文化的生存环境，独自在新的环境中，在异民族的包围中生息繁衍，他所携带的传统文化在岁月流逝中逐渐削弱，在访谈中很多年轻人都表示不会唱苗族传统歌曲，更别说是用山歌来恋爱这一古老方式。另外一点，婚姻的安排从最初的父母包办婚姻到趋于青年男女自己做主的自由婚姻，现在，大多数的青年在学校接受教育都有一定的知识文化水平，知识技术的广泛传播、外来文化的影响，传统的父母做主的婚姻遭到激烈冲击，苗族青年对自己的感情生活也提出了新要求，要求“自己选择、且要有感情”的婚配对象。除了亲友之间的介绍，自己外出认识和朋友相互介绍的也逐渐增多，村里有好几对年轻夫妇就是在外打工时认识的。 婚配条件变化。 在访谈中，我让村民选择事先拟定