【2019.8.15】哪吒故里(标注版).docx

PAGE PAGE 1 争夺“哪吒故里”，麻烦加点创意！ 随着国产动画电影《哪吒之魔童降世》的热映， “哪吒故里”的争论再次引发关注。据媒体报道，迄今已有 5 个地方公开宣称，自己才是真正的哪吒故里： 天津人说， 河西陈塘庄就是李靖镇守的陈塘关， 附近的挂甲寺因 兵将把甲胄挂在寺院周围而得名； 宜宾人说， 我们不仅有陈塘关， 我们的天池公园就是哪吒剔骨还父的地方，太乙真人当年在此采藕，制作出哪吒的化身； 江油人干脆说， 哪吒出世的陈塘关、闹海的九湾河、显圣的翠屏 山祖庙、拜师修炼的乾元山金光洞至今都留存在江油！ 各地“种子选手”摆事实讲道理，看上去底气十足。但听闻这样 的消息，不少人也会哑然失笑。毕竟，据考证，哪吒其人源于佛教， 是佛经中的护法神，是“四大天王”中托塔的毗沙门天王之子。在唐 代传入中国后，与道教和神话、传奇结合，被载入笔记、小说等文学 作品，渐渐演变成现在的样子。 同佛教一样， 哪吒并非“本土特产”。既是舶来品，又源于幻想，在中国何来故里？ 那些对照《封神演义》小说片段一板一眼找证据的行为，实则是“一本正经地胡说八道” 。就好比千百年后，有人要考证“葫芦娃故里” “喜羊羊产地”，不得不说有点雷。 对于名人生平事迹的考证与辨析， 其实古已有之， 并非只是时下热点。老子故里之争可追溯至东汉时期， 红学家为探寻曹雪芹行迹撰 文无数 严肃探寻历史文化人物的生平， 是对历史的珍视， 是对区域文化资源的整理挖掘 。作为我国传统学术的重要一门， 考据之学是一种基础性的治学方法，其特点正在于“实事求是” “无证不信”。考据名人故里，自然属于其中的一部分，可以说是非常严肃的事情 。 但这并不意味着 “万物皆可考”。上至盘古、女娲，下至孙悟空、 梅长苏， 甚至是秦桧、 西门庆， 细究其“出身”：有的是神话人物、 虚构角色，争论纯属无中生有；有的罔顾价值导向， “污点名人”的老家也要争上一争。其中原因，不难理解。 “文化搭台，经济唱戏” ，在全民旅游的时代，除了传统资源的开掘，人文历史如何“变现”备受 关注。借电影放映的余温再度走热的哪吒故里之争， 很大程度上就是想通过蹭热度、搞推广寻找商机 。 有的地方兴起了旅游开发的“故里模式” ：名人故里确定后，划块地、建个庙、办个节、立个像，第 n+1 个随处可见、千篇一律的故里就又诞生了。 加上配套设施跟不上、 IP 挖掘流于表面， 让游客兴致勃勃来、愤愤不平走， 将门票和差评一起扔在景区停车场的地上， 这种体验不在少数 。早在 2010 年，原文化部与国家文物局就联合下文， 叫停恶俗名人故里炒作， 包括不宣传有争议未认定的名人故里、 不命名虚构人物故里等规定。但在利益的驱动下，类似的歪点子、快法子 仍不时出现。 故里是假，文化是真。哪吒作为民间广为流传的神话人物，存在 相对集中的崇拜地和传播地， 群众喜爱与民间信仰， 使得一些地方成为哪吒的“文化之乡” 。虽然未必是哪吒故里，但由之而生的传说、 建筑、戏曲却有着非凡的文化魅力和深厚的群众基础 。地区文化资源开发，就应当从这里着手，深入挖掘、加工再造，形成真正有内涵、 有特色的文化景观。如果忽略本乡本土的传统， 生搬硬套、东拼西凑， 势必会流于同质化开发和低水平建造 。 城市乡野，拥有名人故里固然可贵，但更要有文化的自觉。 为炒 一时话题、捞一笔横财，而罔顾历史事实，即便赢得了故里称号，恐 怕也输掉了文化“节操” 。看不见此方水土的文化内核，把别人的宝贝据为己有，既是“捡了芝麻，丢了西瓜” ，也模糊了地域文化的特质，吃相难看， 危害深远。 试想，倘若游客来了， 只能告诉他，“快看江里这些石头， 是龙王三太子被抽筋后留下的脊柱！ ”“买个银项圈回家吧，是哪吒乾坤圈同款哦！ ”您认为游客会买账吗？本地群众会喜 欢吗？（ via 人民网） 哪吒是哪里人？这四个地方争起来了 作为现象级的 IP ，“逍遥又自在”的哪吒被不少地方给盯上了。据报道，四川的宜宾、江油，天津的陈塘庄和河南的南阳纷纷表示， 哪吒是当地人。 为了增强说服力，各地用多种“证据”来说明。宜宾市提出，当 地附近的南广镇原名“陈塘关” 。而宜宾地下又埋藏着丰富的海洋生物化石，说明这里曾经是海，符合哪吒闹海的场景。而在江油，当地与哪吒相关的地名更多，非物质文化遗产名录中也有哪吒的故事。 天津的陈塘庄更好说了，名字不仅像，位置还靠海。而在河南南 阳的西峡县，当地给出的理由是有不少“哪吒庙” 。 四个地方，各有证据。然而， 哪吒是神话传说中的人物。本不存在的人物， 为何还能扯上故里之争？ 从襄阳、南阳争了千余年的诸葛亮躬耕之地，到近年来见诸报道的老子、庄子、李白、西施、孙悟空 等故里之争， 还有让人大跌眼镜的西门庆故里之争