义和团运动的兴起 一.docxVIP

义和团运动的兴起 一 义和团运动的兴起lpar;一rpar; 义和团运动的兴起 一、义和团的源流、组织与口号 过去历史学者多持1899年直隶吴桥知县劳乃宣所写《义和拳教门源流考》一书的观点，认为义和团的前身义和拳是白莲教的一个支派，并直接出于八卦教中的离卦教。清政府历来严禁传习“邪教”，违者按叛逆治罪。劳乃宣在书中援引嘉庆十三年（1808）直隶总督那彦成的奏折，用以证明义和拳是邪教、教门，不仅反洋教，而且是叛逆，其目的在希图说服清政府用对付“邪教”那样来镇压义和拳。后来，直隶总督裕禄和山东巡抚袁世凯都翻刻这篇文章，广为传播，使之家喻户晓，用来作为大力镇压义和拳的依据，由此劳乃宣的教门说后来成为许多人立论的根据，但这个说法是经不起推敲的。1962年，台湾学者戴玄之撰文指出义和团与白莲教和八卦教无关。他的主要理由如下：① 信仰不同。白莲教信奉弥勒佛，而义和团则信奉神怪、武侠小说中的人物，“其所信奉的神灵虽多至不可胜数，但决找不出‘弥勒佛’三字”。② 组织结社不同。白莲教和八卦教为“上不传父母，下不传妻子”的秘密结社，组织严密，大权统一，但义和团不是秘密组织，而是公开的团体，“是以村、镇为单位的乡团组织，各自独立，彼此不相统属”。③ 仪式不同。白莲教以“妖言惑众”，或“佛法惑众”，而义和团“则为神鬼所役，盖拳民非有所谓神仙附体是不能有所谓‘神术’的。其所谓神术，只是刀枪不入，未发现像白莲教自称能‘呼风唤雨，撒豆成兵’的巫术”。④ 宗旨不同。“白莲教是具有政治野心的革命团体，藉宗教迷信来煽惑群众，以达其称王建号的政治目的”。相反，义和团没有政治色彩，其目的“初在保卫身家，防御盗贼，守望相助。其后变为仇教反外团体”。⑤ 白莲教的教主多是世袭的，而义和团根本没有世袭这回事。⑥ 白莲教、八卦教“聚众敛财”，而“真正拳民自备资斧，用罄才索取粮饷”。⑦ 拳民“称白莲教为邪教，自称不是邪白莲”。 近些年，经过研究发现，义和团团民自己并不承认是白莲教的支派，甚至经常与官方一起逮捕和屠杀白莲教徒等现象，这显然是义和团为白莲教支派的说法不能解释得了的。因此有人认为，义和团并不是嘉庆年间的义和拳，也不等于大刀会和梅花拳等组织，而是十九世纪末，民族危机日益加深情况下兴起的一个新的组织。也有人主张多源说，即义和团既不是咸同年间某个名为“义和团”组织的继续发展，也不是清朝官员一声令下，便将义和拳统统改成了义和团，而是经过多种途径，由义和拳等农民结社与地方民团这两种本来性质不同的组织广泛结合而成的一个新型的反帝爱国团体。 我们倾向于义和团的多源说。认为义和团是民间秘密结社和公开结社组织的总汇合。这里的秘密结社包括反封建的秘密拳会，如梅花拳、义和拳、大刀会等。梅花拳早在康熙年间就有记载。义和拳是清代活动于山东、直隶一带的民间秘密结社。以练习拳棒为主要活动形式，有的并持符念咒，宣传降神附体。乾隆年间，义和拳在山东冠县以“演习拳脚”的方式存在。嘉庆时，梅花拳和义和拳同时存在。光绪年间，义和拳更加活跃。大刀会在嘉庆年间称“金钟罩”。光绪年间俗称“大刀会”。这些拳会秘密结社，反对贪官污吏，在同官府的斗争中，互相吸收，不断结合，最后汇集为义和拳。秘密结社还包括秘密宗教性质的结社，如白莲教及它的分支或变种八卦教、天理教等。白莲教虽然遭到清政府的严厉镇压，但是白莲教一直存在，并不断与清政府斗争，有的变换名目，以秘密拳会作掩护，拳会与白莲教也逐步结合。公开结社就是乡团。它是乡间地主富户为“保卫身家，防御盗贼”而建的公开组织。嘉庆、同治年间，地主阶级为镇压起义，组织了团练，其中也有以义和团为名称的。到甲午战争前后，地方官允许成立联庄会（乡团），有事互相支援，无事各自务农。这种乡团也有采用义和团名称的。当民族矛盾激化时，有些乡团与义和拳相结合，参加到反洋教的斗争中来，成为反帝斗争的一支力量。在山东省，有的地方官为了控制义和拳，将拳民列为乡团。义和拳为了减少压力，也同意改用义和团的名称，从而，乡团也成为义和团的来源之一。 甲午战争后，帝国主义加紧瓜分中国，民族危机日趋严重。这时各种结社分外活跃，斗争矛头一致指向帝国主义，并纷纷放弃自己的名号，统一于义和拳。在与乡团结合的过程中，义和拳又改名义和团。随着反洋教斗争的不断汇集和发展，各种反帝反封建的群众组织云集于义和团的大旗之下，同帝国主义展开斗争。因此，说义和团是具有广泛群众性的反帝爱国组织。义和团的名称初见于山东巡抚张汝梅的奏折(1898年6月)，奏折中说直隶、山东交界东明、冠县等地的“义民会即义和团”，练拳以“保卫身家，防御盗贼”。之后在全国流行起来。在1899—1900年群众性反教会斗争中，多数民间秘密结社相继采用“义和拳”或“义和团”旗号，由地区群众性的组织逐渐汇成大规模的