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奥古斯丁与预定论的思想范型 奥古斯丁与预定论的思想范型 广州社会主义学院学报 JOURNALOFGUANGZHOUINSTntUTE0FSOCIALISM 2021年第4期(总第35期) No.42021(SefiMNo.35) 奥古斯丁与预定论的思想范型 【摘要】根据奥古斯丁在反贝拉纠,半贝拉纠派论战中的最后代表作《论鉴戒与恩典》,《论圣徒的预定》,《论坚忍不渝之 恩》,本文尝试分析奥古斯丁在426年以后的预定论思想.半贝拉纠派的论点迫使奥古斯丁在恩典论上采取日益激进的立场,造 就了基督宗教历史上第一个完整的预定论范型,但是预定论的自身悖论引发更大的教义学危机,为西方思想史留下一种危机四 伏的问题模式. 【关键词】奥古斯丁;贝拉纠争论;恩典;预定论 I作者简介】庞滔,男,硕士,广州市社会主义学院讲师.广东广州,510030. [中图分类号】D503.1【文献标识码】Af文章编号】1672—3562(2021)04—0053—04 天主教认为奥古斯丁是一位恩典教父,这确 实是奥古斯丁最后二十年思想体系的关键所在.奥 古斯丁本人思想的发展已经日益趋向恩典论,否则 难以解释贝拉基派的主张出现后,他为何如此敏感, 坚决地反对.根据411年迦太基会议的反驳辞,贝 拉基派的主张可以归结为六点:1,亚当原来就会死, 无论犯罪与否,终要死亡;2,亚当的罪只害了自己, 没有害到人类;3,婴儿出生时,就如亚当未犯罪时一 样;4,亚当的死亡没有使全人类死亡,正如基督的复 活没有使全人类重生;5,未受洗而死的儿童享有永 生;6,人有能力不犯罪,守诫命;在基督未来以前,也 有无罪的人;律法和福音同样引人到达天国.[11 这六大论点通过否定堕落事件否定了原罪,从 而否定了救恩.贝拉纠派的压力促使奥古斯丁日益 深入到原罪论的证明和恩典论的证明中去.Po~alie 指出贝拉基的观点有浓厚的斯多葛派背景,这样,如 果无法在这个问题上明确人的残缺无能,神学就会退人道德哲学的行列中去,信仰,上帝都将失去意 义.奥古斯丁维系基督教系统的全部努力因此更加 集中于人类的本性,意志与上帝之恩典诸问题上,从 理性和信仰和谐的阶段走过来,他现在必须深深追 问信仰之所是. 开始的时候,奥古斯丁已经明白恩典论的转归 不免是预定论,在反对贝拉基派时,只要强调原罪论 与恩典论,上帝的主权即已彰显.可是426年前后 出现的半贝拉纠派观点,在原罪论和恩典论上基本 上都接受奥古斯丁的观点,仅仅是反对预定论.这 时候预定论在神学中神秘又关键的地位顿时显现出 来.基督教神学巨大的内在悖论被推出前台,如果 彻底坚持原罪论和恩典论,预定论事实上不可避免, 于是半贝拉纠派把反驳的重点直接置于预定论神学 中上帝的全能与全善问题上,他们批评奥古斯丁的 学说即是上帝并不希望所有人得救,而只希望一定 数量的预定者得救.这时候,奥古斯丁面临的选择 是:要么放弃原罪论与恩典论,要么承认上帝并不公 义.在这样困难的问题面前,奥古斯丁断然否定这 两种选择,在生命的最后四年进一步探问上帝的奥 秘.在文本上,426年的作品《论鉴戒与恩典》尤其 被天主教和新教神学家一致公认为预定论的经典表 述.从这个意义上讲426年以后的奥古斯丁才成为 一 个面对预定论根本深渊的预定论者. 于是,神义论的阴影徘徊在救赎论乃至原罪论 上:为何我们生而有原罪,自己却要为这罪负责呢? 现在是:我们同样有罪,为何上帝救他不救我呢?既 是白白的恩典,为何上帝给他但是不给我呢?《圣经》 的某些章节本身就是奥古斯丁面临的挑战.《约翰一 书》第四章第八节说:没有爱心的,就不认识神,因 为神就是爱.更加直接的还有:他愿意万人得救, 明白真道.(提前2:4) 这个问题是不可回避的,因为它有更加深刻的 广州社院学报?2021年第4期53 根源.如果说罪人没有要求赦免的权力,那么作为 爱的上帝根本就不应该让人类堕落,因为他有能力 做到——问题应该重新追溯到始祖的时代. 一 般来说,奥古斯丁对这个问题的回答要么强 词夺理,要么归于神秘主义.前一种回答借助《路加 福音》中的这句话展开:你们将各样菜蔬献上十分 之一(路6:42),奥古斯丁说,这句话指的是他们 (法利赛人)要献上自己所拥有的菜蔬,而不可能包 括世上其他人拥有的菜蔬.同样,上帝愿意万人得 救是指愿意他预定的人得救,且万人也是虚数,指 的是其中各种各样的人都有,而不是所有人,正如 各样菜蔬所指.?第44节用同样奇特的方法他解 释了那光是真光,照亮了一切在世上的人.?第 44节