打造昆仑文化品牌的历史回顾与发展思考.docx

? ? ? ? ? 打造昆仑文化品牌的历史回顾与发展思考 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文化是民族的血脉，是人民的精神家园。实现文化自强首先要对自身文化系统有正确的文化认知，进而提高文化自觉，担当文化使命，增强文化自信，推进文化自强。塑造良好的地域文化品牌，可提高该地域的知名度、美誉度，扩大影响力，增强吸引力，最大限度地获得内部与外界的认知。近几年，在各方有识之士的推动下，青海将昆仑文化作为青海特色文化品牌全力打造，形成了一股“昆仑文化”热潮，与“大美青海”如同鸟之双翼、车之双轮，成为青海经济社会跨越式发展的助推器，提升了青海文化软实力和世界知名度。 一 昆仑神话研究与昆仑文化的提出 神话是民族文化的源头，昆仑神话是我国古典神话中内容最丰富、保存最完整、影响最深远的神话体系。昆仑神话与中华文明的形成、发展和繁荣密切相关。昆仑神话研究和昆仑文化的提出是在长期学术探索和研究中不断积淀升华的。 1.学界对昆仑神话的研究 蒋智由的《中国人种考·昆仑山》成为现代研究昆仑神话的拓荒之作，对昆仑神话体系的建立和华夏族起源研究产生了影响。鲁迅《中国小说史略》从原始神话探求初民精神，涉及昆仑神话和西王母神话。茅盾的《中国神话研究ABC》（1929）、黄石的《神话研究》（1927）、谢六逸的《神话学ABC》（1928）不同程度地提到昆仑神话。尤其是茅盾，第一次提出了西王母神话演化的三阶段思想[1]。之后钟敬文《山海经神话研究的讨论及其他》[2]、吴晗《山海经中的古代故事及其系统》[3]、辰伯《西王母与西戎——西王母与昆仑山之一》[4]、郑德坤《山海经及其神话》[5]、吕思勉《昆仑考》[6]和《西王母考》[7]、凌纯声《山海经新论》[8]、王以中《山海经图与外国图》[9]、丁山《论炎帝大岳与昆仑山》[10]等论著从神话研究层面关注了神话与边疆问题以及中华民族认同感。丁山、卫聚贤、苏雪林、程发韧、杜而未、徐高阮、凌纯声等学者对昆仑神话不同角度的研究，提出的论点成为昆仑“七说”。[11]改革开放以后，顾颉刚、袁珂、萧兵、刘锡诚、任乃强、何光岳、吕微等学者从不同层面和学科视野对昆仑神话进行了整理和研究，各有所得。 特别是顾颉刚先生，率先从理论上系统完整地建构了昆仑神话理论体系。其代表作《〈庄子〉、〈楚辞〉中昆仑和蓬莱两个神话系统的融合》[12]提出，中国古代留传下来的神话中，有两个重要的系统：一个是发源于西部的昆仑神话系统；一个是受昆仑神话影响而形成于东部沿海地区的蓬莱神话系统。 由于地缘优势和机缘巧合，青海学者对昆仑神话尤为关注。赵宗福首先从文化人类学和神话民俗学的角度对西王母神话进行了学理性研究，认为西王母的原型是远古以青海湖为中心地带的原始部落酋长兼大女巫[13]，这一观点被学界广泛认同。李文实也认为“西王母神话来源于昆仑之丘，而这昆仑之丘，其地就在今青海地区。而这块地区，则是古氐羌生息活动地的主要所在”。[14]而赵宗福的《昆仑神话》[15]一书则运用神话学、民俗学和文化人类学的理论方法，结合古文字学、考古学、民族志等材料，第一次对昆仑神话作了系统的梳理和科学的评价，勾勒出了一个完整的昆仑神话体系和学术构架。他提出昆仑神话是中国古典神话的主体，并就神话昆仑山的风貌、主要传说故事及其文化意象、西王母信仰的历史流变、昆仑神话与青海的文化关系、昆仑神话的传播等作出了诸多新颖而可信的诠释，被学术文化界普遍采纳。此外，汤惠生、朱世奎、张得祖、董绍宣、陈邦彦、卢耀光等青海学者从考古学、地方传说等角度，论证西王母的主要活动区域在青海，以及与羌戎的关系。 2.昆仑文化的提出与探索 随着考古发掘、学术积累和文化自觉，昆仑神话从最初的神话学研究，扩展到符号学、文化学、人类学、社会学、经济学等更广阔的研究领域。台湾学者杜而未在《昆仑文化与不死观念》中第一次提出昆仑文化这一概念。他认为对于昆仑山的崇拜，与追求不死或修仙的思想有极大的关系。[16]近年来，国内学者将昆仑文化的研究集中在体系建构和地域文化象征论证上。如赵宗福《论昆仑神话与昆仑文化》认为“河源”就是昆仑山地理所在的标志。我国古籍中“河出昆仑”的反复记载和历代对河源昆仑的寻求，表明国人千百年来有一个共识：昆仑山在黄河源头地域（今天的以三江源为中心的青海高原地区）。而根据《山海经》、《穆天子传》和王充《论衡》中记载以及藏族关于青海湖起源的传说，昆仑神话中的西王母国和西王母也就在以青海湖为中心的青海高原地区。这些都可以从各种神话传说遗迹、民族志与民俗志和历代文人墨客的文学作品中得到充分的印证。因此他认为，昆仑文化是青海古今各民族文化的最佳概括，是青海的标志性文化。从文化源头看，所谓昆仑文化就是昆仑神话。从区域文化看，所谓昆仑文化就是以昆仑山为标志的青海高原各民族文化，既包括