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伦理与道德的中国哲学思考 伦理与道德的中国哲学思考 伦理与道德的中国哲学思考 摘 要:在中国语境中, 伦理指儒家的“仁”,道德指道家的“德”。在后世的发展中, 二者以某种内圣外王的方式互补展开, 既解决人生的安身立命问题, 也解决大一统前提下政治上的治乱兴衰问题。这种思想方法背后由一种共同哲学理念支撑, 从而导致中西迥异的两种哲学理念和两种思想方法。中国人不设定先验绝对的本体, 不求真而求道。这迥异于亚里士多德对“实践理智”的理解。 关键词:伦理; 道德; 中国哲学; 实践理智 一、问题的提出 中国人的宇宙观倾向于认为:不管祂属人还是属神, 我们都应该以愉悦且欣赏的态度来对待我们不得不生存于其中的这个世界。其结果表现为:(一) 我们不是发展了因果追问性的积累性科学知识, 而是发展了使社会生活在人的努力之下变得更好些的丰富的人生智慧。(二) 我们也并不追问什么是正义, 而是努力使社会生活在任何情况下都能重新恢复有序, 或使得这秩序变得更加公正些, 以便人们能够更为自由且有序地展开自己的生活。因此, 中国哲学尽管也有“形而上者”的“道”论, 却从来不去逻辑地推进一种西方意义上的形而上“学”。于是, 中国人古来虽然也一直有对神的敬畏, 但却不曾有神学, 更不创造排他性的一神教。就这个意义上, 中国哲学是宽容的, 她宽容的边界似乎也是无穷的, 以至于任何一神教, 都能在中国这个大熔炉里呈现出自己的美妙和风采, 并帮助中国收拾人心, 其在整体上表现为中国古典意义上“和而不同”的美学状态。 《易·序卦传》说:“有天地然后有万物, 有万物然后有男女”,《老子》说:“万物负阴而抱阳, 冲气以为和。”我们承认“有”且乐观其有, 我们通过“有\无”的阴阳互补模式来看待并思考这个世界。由于这些说法在中国文化中的根本性, 且时时、处处、事事得以展现出来, 中华文明对世界不仅充满了哲学性乐观态度, 并由此发展了一种可以称之谓阴阳互补思想方法, 从而大大不同于西方人大大发展了的那种因果追问逻辑思想方法。中国的阴阳互补论思想方法是否能成为一种普世性的思想方法呢? 这当然是一个需要严格论证的重大问题。但本文意不在此, 而是通过对儒家之“仁”和道家之“德”的思考——这思考的思想方法是中国的——来回应一个伦理学上的问题, 以此就教于廖申白先生。 廖先生在《中州学刊》2021年第2期上发表《论伦理学研究的基本性质》一文(以下简称“廖文”,凡引此文只标页码), 廖文分伦理学与人的问题、着眼于人的可能的善、着眼于人的总体的善、生活者的观点、实践性、规范性、哲学的和有系统性的研究, 共七个部分。文章的总体意思应该是这样的:伦理学这门科学的核心问题不仅是人的问题, 而且是带有实践性和规范性的问题, 研究者不仅是一个“外在”于社会生活的评价者, 而且是一个内在于社会生活的参与者, 研究者的这种