经典版成都市高中毕业班摸底测试语文试卷（带答案）经典版.docx

2018届成都市高中毕业班摸底测试语文试卷（带答案） 本资料为woRD文档，请点击下载地址下载全文下载地址课　　件www.5y　　　　四川成都市2018届高中毕业班摸底测试　　第工卷阅读题（共70分）　　一、现代文阅读　　（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）　　阅读下面的文字，完成l～3题。　　庄子说，“小知不及大知，小年不及大年”，那么逍遥是否就是超越小知小年，突破限制？　　庄子在《齐物论》篇中又说“大知闲闲，小知间间”，“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿　　于殇子，而彭祖为夭。’’似乎又要反对执著追求大知大年了，然则我们应如何了解庄子的　　意思？　　“逍遥’’，自然是指对任何依待与条件的超越和破除。然而这理解只是初步的。从客观　　的现实世界来看，任何事情都必然是已被置于因果网络之中。而所有现实存雀又皆有其实　　际条件之依待，有果必有所依之因。要说有待，一切事物都是有待的，就算列子御风亦有待　　于风。那么，庄子所讲的破除依待是如何可能的？郭象《庄子注》认为，逍遥之义必须从圣人　　的修养境界上立言。逍遥所描述的是心灵观照宇宙万物的境界，而非对客观外在世界的经　　验描述。放在境界上讲，则“一逍遥一切逍遥”，宇宙万物从逍遥境界观照而言都自尔而独　　化，自生自在。这种观照的境界，乃一艺术境界，而非道德修养境界。　　这种境界即道家无己、无功、无名的“去碍”，从而达致庄子所言“鱼相忘于江湖，人相忘　　于道术”，一种含生抱朴、各适其性、天机自张的道家之境。所以，从无待逍遥而言，则大鹏小　　鸟皆同。郭象说：“则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余矣。故小大虽　　殊，逍遥一也。”　　然而这里或会产生一个问题：反观《逍遥游》的文本里，庄子似乎有意抬高大鹏列子彭祖　　大椿，而贬低斥鹞宋荣朝茵蟪蛄，即庄子所说“小知不及大知，小年不及大年’’，这岂不是与郭　　注“各适自性，逍遥一也”的说法矛盾吗？　　郭象认为，这当中不仅没有矛盾，而且还透露了庄子的精义。因为在庄子那里，所谓大　　小、长短、夭寿、高下之差乃是由于对待比较而成，是我们成心的知见。正是由于出自比较，　　则小年固然不及大年，然而大年却永远可以有一“更大之年”去与它相比，则大年亦成小年　　了。可见落在对待关系之中，有待是必然的，永远无法逍遥。我们必须平齐是非，抛却时待，　　正如《齐物论》中说：“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为天。”既然“莫　　寿于殇子”，则如何“小年不及大年”？可见《逍遥游》中的讲法不可执实。其实，逍遥若是一　　精神境界，则无论是彭祖还是蟪蛄皆可逍遥，端视其有否为物所累而已。我们要明白“小知　　不及大知，小年不及大年’’之说所透露的超越自身限制的意思，却不应执实于此。　　郭象说：“夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中，世岂识之哉？徒见其戴黄屋，　　佩玉玺，便谓足以缨绂其心矣；见其历山川，同民事，便谓足以憔悴其神矣，岂知至至者之不　　亏哉？”“圣人……终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自若。”真正的圣人，“出世”而未尝　　不“入世”，“入世”又未尝不“出世’’。所以郭象认为尧才是真正的逍遥，正因为他不似许由自　　限于深山之中，与俗情世界对立为二。相反，尧虽在庙堂之上，其心无异于山林之中，无为而　　治天下，不以柱梏为桎梏——连桎梏之为桎梏也被超越了，便做到真正的无待，真正的逍遥。　　（有删改）　　．下列关于“逍遥”的理解，不符合原文意思的一项是　　A．“逍遥”，指对任何依待与条件的超越和破除，只有平齐是非，抛却对待，才能逍遥。　　B．“逍遥”不是对客观外在世界的经验描述，而是心灵观照宇宙万物的一种艺术境界。　　c“逍遥”不属于道德境界，所以从逍遥境界来看，宇宙万物都自尔而独化，自生自在。　　D．“逍遥”即是对己、功、名的去除，达到含生抱朴、各适其性、天机自张的道家境界。　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是　　A．庄子在《齐物论》篇中说“大知闲闲，小知间间”，似乎反对“逍遥就是超越小知小年，突　　破限制”的猜想。　　B．客观世界中一切事物都是有待的，要破除依待，理解逍遥，郭象认为必须从圣人的修　　养境界上来说。　　c．我们只要同于成心的知见，落入了大小、长短、天寿、高下等对待关系之中，就永远无　　法达成逍遥。　　D．郭象认为尧才是真正的逍遥，是因为尧身在庙堂之上而心系俗情世界，不似许由自限　　于深山之中。　　3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是　　A．“大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池’’，郭象认为，大鹏小鸟都是自由的，而大鹏高　　远的境界仍然值碍小鸟羡慕。　　B．既然庄子还说过“莫寿于殇子，而彭祖为天”，那么