释 游褒禅山记 中的庐冢.docxVIP

释 游褒禅山记 中的庐冢 释lbrack;游褒禅山记rsqb;中的庐冢 释 《 褒 禅 山 记》 中 的 庐 冢　 游 《 游褒禅 山记》 是王安石 的散文 名篇 ，以其文质兼美 的特点备受后世　 推崇 ，也是中学语文课本的传统保留 　 篇 目，但是现行的人教普通版教材的　 注解却引来了人们的诸多质疑 ，其中 尤以对 “ 庐冢”的质疑最为强烈 。 得五色舍利子若干 ，遂声名遐迩。为 彰显慧褒禅师的无量功德，人们改原　 山名 “ 华山”为 “ 褒禅山” ，在 慧褒 禅师结庐处兴建寺宇 ，谓之 “ 慧空禅 院” 。后 经宋高僧 中会禅师 、元裕禅 师等相继修 建 ，寺宇规模逐渐扩大 ， 　 香火 鼎盛。由此可知 ， “ 　 慧空禅院 ” 王安石 在 《 游褒 禅 山记》 中写　 道： “ 今所谓 慧空禅院者，褒之庐冢 也 。” 教 材 注 为 ： “庐 冢 （　 　 　　 ） ｚｈ６ ｎｇ ，古时为了表示 孝顺父 既不是 慧褒 弟子为慧褒守墓的小屋 ， 　 也不足慧褒生前居住的房屋 ，而是慧 　 褒弟子及众信徒在慧褒结庐处修建 的 母或尊敬师长，在他们死后 的服丧期 间 ，为守 护坟墓 而 盖的屋舍 ，也称 其次 ， 我们探究一下 “ 冢”的含　 义。在唐朝 ，僧尼 死后一般有土葬 、 ‘ 庐墓’ 。这里指 慧褒的弟子在 慧褒墓　 旁盖的屋舍。庐 ，屋舍 。冢 ， 坟墓 。 ” 这样的注解确实令人费解。 　 教材注解首先把 “ 庐冢”看作一 个 词 ，解 释 为 “ 庐墓 ” ；然后 又把 火葬 、 葬、水葬四种葬埋方式。按　 林 混淆了俗界和禅界。 　 要弄清 “ 庐冢 ”的含义 ，首先要　 解决 的第 一个 问题是 它究竟 是一个 词 ，还是两个词 ，也就是说 ， 它是指 照唐代僧尼的葬埋制度，得道高僧火 葬后一般构筑地官 ，用来安 置骨灰 ， 　 其上 起塔 。按照 印度古 老的传 统习 　 俗 ，僧人们把佛或 高僧的 “ 舍利子” 　 放在塔 中供养起来 ，这类塔一般称为 　 “ 灵塔”或 “ 舍利塔” 。塔这种建筑形　 式并不是 中国本土的，是从古代 的印 “ ”与 “ ”拆 开 ，分注为 “ ， 庐 冢 庐” 屋舍。 “ ，坟墓。那么 ， “ 冢” 庐冢 ” 　 到底 理解 为一个 词 呢 ，还是 两个词 种事物 ，还是指两种事物。王力 主 编的 《 古代 汉 语》 是这 样 注 释 的 ： 　 “ ，庐 舍 ，指墓旁的房舍 。冢 ，坟　 庐 墓。 ”在这里 ，王力先生没有简单 的 　 把 “ 庐冢 ”解释 为 “ 墓” 庐 ，并且把 “ 庐冢”解释 为两种事物。我认为王　 力先生 的解释是较为准确的 ， 是较为　 接近客观事实的。只不过王力先生的 呢？教材 的注解的确有些前后矛盾 。 　 何谓 “ 庐墓” 正如教材注解 的， ， 　 它是我 国早在周代就 有的一种风俗 ， 指父母或老师死后 ， 其子或学生服丧 度传人 的，塔就是 “ 坟冢 ”的意思。 　 慧褒圆寂后采用 的是火葬的方式 ，火　 葬后得舍利子若 干，其弟子将其骨灰 期间在墓旁搭盖小屋居住 ，守护坟墓 ， 　 叫做庐墓 。守墓一般为三年。孔 子死　 后， 群弟子守墓三年而相继离去，唯　 子贡哀思未尽， 唯独子贡又守了三年 。 　 后人为纪念此事 ， 建屋三间 ， 立碑一 安葬后 ，又造七层石塔供奉其舍利 子 ，名为 “ 慧褒舍利塔” ，吸引了众 解释过于简单 ， 在这里 ， 我们不妨来 多香客 、游人前来顶礼膜拜 。此塔一 直保存 到 “ 革”前 ， “ 文 文革 ”期 番深入探究。 有人认为 “ 庐冢”是 指高僧慧褒 生前居住的房屋和死后葬身 的墓 地 ， 间 ， 禅寺被毁 ，此塔也被炸坍塌 。 褒 　 因此 ，所谓慧褒坟冢应该是指 “ 慧褒 舍利塔”　 。 综上所述 ， “ 　 庐冢 ”准确的含义　 应该是 “ 慧褒圆寂后其弟子及众信徒 座，题为 “ 子贡庐墓处” 。现在我们仍　 能在 曲阜孔林 里看 到孑 子墓旁 边的　 Ｌ “ 子贡庐墓处” 。后来守墓之风 日 渐盛　 行。守墓之风俗源于儒家的 “ 孝道” ， 也有人认为是指慧褒生前的庐舍 （ 禅 房）和死后的坟墓 。这两种观点大同 　 小异 ，较教材注解更为合理 。但我认 为仍有不妥。 它与源于