《道德经》与情绪管理.docx

心理学家以前做过一个试验。他们把一只猴子通上电流关在一只笼子里。笼子里装有一个红灯，一个 开关，而后接通电流。猴子很不舒畅，前爪在笼子四壁乱抓，当抓住开关一拉，电流断了，红灯随之熄灭。 几次频频以后，猴子形成了条件反射，它两眼死死地盯着红灯，一见红灯亮了，它便快速拉动开关。这时， 心理学家又把另一只不知情的猴子放进笼子里，与先前笼子里的猴子串通在一条电路上。 （应该增补说明 一下，科学家预先对这两只猴子都做了全面体检，均为健康的猴子） 。让它们每日在笼子里待 6 个小时 （这是人类八小时工作制的有效工作时间） 。先进去的那只猴子一进笼子就两眼紧盯红灯，一发现红灯亮 就拉开关。尔后进去的猴子却象一个旁观者同样丝绝不知道红灯的作用。只看着红灯一明一暗自好玩。 六个小时一过，就把它们放出笼子，一块喂食，一块歇息。这样过了 30 天，先行进入笼子的那只猴 子死掉了。科学家解剖了这只猴子后发现，它的消化道所有腐烂。尔后进入笼子的猴子却平安无事，经检 查与 30 天前同样健康。 诸这样类的实验，科学家们频频作了多次，其结果迥然不一样。 于是，心理学家得出了以下的结论：情绪是影响健康的重要要素。 从这一点出发，科学家警示人们：人类要学会控制自己的情绪。于是一个新的学科出现了 ――情绪管理 学。 情绪管理学是研究人类心理要素对健康的影响，研究科学控制情绪，以达到健康目的的学说。其实“情绪管理”固然是个新的名词，属于现代科学的范围，可是假如我们稍一留神，就会发现，关于控制情绪的问题，我们的先人早就注意到了。 2500 多年以前，老子就对控制情绪作过深入的研究。这一点，从《道德经》中就能够看得出来。 《道德经》 把情绪控制分为三个层次。 第一个层次，是情绪管理的初级层次 ——和 “万物负阴而抱阳，冲气认为和” （《道德经》四十二章），老子认为，“和”是人间万物的一种存在 状态。万物皆有阴阳两面，而阴阳中的万物与万物中的阴阳是在相互斗争中相互依存的。 “冲气”是和的基本手段。 “冲气” 关于不一样的事物有着不一样的形式。而人类的冲气则指人与人的沟通或人体中的阴阳调 和。 人的心理也需要调解。 “平心静气”即是调解的基本目标，只有常常使心理保持在平心静气的状态，荣辱不惊，悲喜不忧才对健康有利。 关于 “和”的标准，老子也有论述：含德之厚，比于赤子 。和之至也，知和曰常，知常曰明，益生曰祥。（《道德经》第五十五章） 老子教育人们，要心底平易得象刚出生的婴儿，无知无欲，这是 “和”的最正确状态，他还进一步指出，只有知道了“和” 的道理，才算懂得了人生的基本规律和道理。知道了这个道理，才能叫明，这样才有利 于自己的生命，这样才叫祥瑞。老子在教育我们：要存心识地管理自己的情绪，不论遇什么事情都要有优秀的心态 ――这即是情绪管理的第一个层次。 情绪管理的第二个层次，就是 “不争” 。 老子说：上善若水。水利万物而不争， “夫唯不争，故无尤” （《道德经》第八章）。 老子教育人们要向水学习，对万物有利而不争自己的名利，滋润大地万物，却不求一点回报，即便十分浑浊的东西，它也能够容忍 ――深藏此中而表面沉静如初。正因为素来不争，因此才永久不会有忧患。 如何达到 “不争” ，老子有一套方法，那就是：知白守黑，知雄守雌，知荣守辱。要为天下谷。敞开 胸襟，包含全部，收敛自己的锐气。 “大肚能容，容天下不容之事” ，不显摆自己的才华。虽有英豪之气，却一如常人。知道自己是人前之人（白），却常常处于幕后（黑）；知道自己是人上之人（雄），却常常处 于人下（雌），不争名，不争利，不辞辛苦。大喜不欣喜若狂，大悲不没精打采，任何时候都不会患得患失――这不是在教我们学会管理情绪吗？ 管理情绪的第三个层次即是 “道法自然”，“无为而无不为” 。 假如说，前两个层次属于 “控制”的范围的话，那么第三个层次则完整属于“性格” 的要素。人们常 说：频频成习惯，习惯成自然，自然能成性。当习惯一旦成为性格，那就 “泰山可移，禀性难改了” 。由 此可见，“自然” 在性格形成中的地点。 “道常无为而无不为”，“侯王若能守之，万物将自化”，“不欲以静，天地将自正” 。（《道德经》第三 十七章） 在这里，老子频频重申的是 “自” 。这就是事物内部规律的要素，而不是人为的或外面的要素。 纵观《道德经》，此中四次提到 “自然”二字，分别是在 17 章“功成事遂，百姓皆曰：我自然”； 23 章“希言自然”； 25 章“人法地，地法天，天法道，道法自然”及 64 章“万物自但是不敢为” 。在惜字如 金的竹筒时代，老子竟这样舍得使用“自然” 二字，足见这两个字对《道德经》表达主题的重要。 老子重申自然表此刻多个方面，学道，要道法自然，而 “道”之于人类社会的“德”也要出自自然， 不可以造作。造作出来