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浅析石涛画语录 浅析石涛画语录 浅析石涛画语录之一画章第一 远古没有法则，原始质朴的大道不散失；大道一散失，法则就形成了。法则在哪里显现？存在于一画之中。一画，是万物的本原，是万千现象的根由，显现公用于神奇，隐藏公用于世人，但是世人不知道，所以一画的法则是自身存在的。存在一画之法则，是因为从无法滋生到有法则，从有法则贯通所有法则。绘画的事，听从于心。山川人物的秀丽交错，鸟兽草木的秉性情态，池榭楼台的规矩法变，不能深入到它的道理，描绘全它的形态，终究不能得到一画的大法。行远路登高山，开始于很小的距离。因此一画收纳尽宇宙形成之前的混沌之象外，就是亿万万笔墨，没有不从这开始，而终了于此的，只是听从人掌握取用它罢了。人能以一画深入到具体和细节，意思明了，笔画透彻。腕不虚，则画不当，画不当则腕不灵活。动用使之回旋，温润使之圆转，部署安排使之开阔。出笔如同斩截，入笔如同暗揭，能圆能方，能曲能直，能上能下，左右均衡，凸凹突兀，断截横斜，如同水趋向深处，火炎向上燃烧，自然而不能容纳毫发的勉强。功用没有不神奇的，而且没有不贯通的；清理没有不深入的，形态没有不描绘全面的。随手一挥，山川人物，鸟兽草木，池榭楼台，取用形状势态，写出生意，忖度意趣，运用心志摹写景象，显露隐含，人没看到他画的形成，画不违背他心的运用，都是因为远古质朴的大道散失，而一画的法则形成了，一画的法则成立了，而万物建立了。因而我说：“道贯穿于万事万物”。 太古无法，太樸不散，太樸一散而法立矣，法于何立，立于一画。一画者，众有之本，万象之根；见用于神，藏用于人，而世人不知，所以一画之法，乃自我立。立一画之法者，盖以无法生有法，以有法贯众法也。夫画者，从于心者也。山川人物之秀错，鸟兽草木之性情，池榭楼台之矩度，未能深入其理，曲尽其态，终未得一画之洪规也。行远登高，悉起肤寸。此一画收尽鸿蒙之外，即亿万万笔墨，未有不始于此而终于此，惟听人之握取之耳。人能以一画具体而微，意明笔透，腕不虚则画非是，画非是则腕不灵。动之以旋，润之以转，居之以旷。出如截，入如揭。能圆能方，能直能曲，能上能下。左右均齐，凸凹突兀，断截横斜，如水之就深，如火之炎上，自然而不容毫发强也。用无不神而法无不贯也，理无不入而态无不尽也。信手一挥，山川、人物、鸟兽、草木、池榭、楼台，取形用势，写生揣意，运情摹景，显露隐含，人不见其画之成，画不违其心之用。 自太樸散而一画之法立矣。一画之法立而万物著矣。我故曰：吾道一 太古無法，太樸不散，太樸一散而法立矣，法于何立，立于一畫。一畫者，衆有之本，萬象之根；見用于神，藏用于人，而世人不知，所以一畫之法，乃自我立。立一畫之法者，蓋以無法生有法，以有法貫衆法也。夫畫者，從于心者也。山川人物之秀錯，鳥獸草木之性情，池榭樓台之矩度，未能深入其理，曲盡其態，終未得一畫之洪規也。行遠登高，悉起膚寸。此一畫收盡鴻蒙之外，即億萬萬筆墨，未有不始于此而終于此，惟聽人之握取之耳。人能以一畫具體而微，意明筆透，腕不虛則畫非是，畫非是則腕不靈。動之以旋，潤之以轉，居之以曠。出如截，入如揭。能圓能方，能直能曲，能上能下。左右均齊，凸凹突兀，斷截橫斜，如水之就深，如火之炎上，自然而不容毫發強也。用無不神而法無不貫也，理無不入而態無不盡也。信手一揮，山川、人物、鳥獸、草木、池榭、樓台，取形用勢，寫生揣意，運情摹景，顯露隱含，人不見其畫之成，畫不違其心之用。 自太樸散而一畫之法立矣。一畫之法立而萬物著矣。我故曰：吾道一以貫之。 [译释]太古无法，太朴不散，太朴一散而法立矣。远古时代没有法则、法规，因为当时人们混沌蒙昧，混沌蒙昧状态一消散，各种法则法规开始建立。法于何立？立于一画，法则法规是如何建立的呢？是建立在“一画”即本心自性（可理解为清净自在之心灵）这个基础上，一画者，众有之本，万象之根：本心自性，为众生皆有之本性，是反映客观外物之根源(意识之心源) 。见用于神，藏用于人，而世人不知。我们见解 活动靠它神秘的指使，深藏于心作用于人的社会活动。而一般的人不能理解和认识这一点。一画之法，乃自我立。所以“一画的方法，就是从我们自身建立。”立一画之法者，盖以无法生有法，以有法贯众法也。建立“一画的方法，就是从我们自身建立。”立一画之法者，盖以无法生有法，以有法贯众法也。建立“一画为方法，就是以本无一法的心源主体派生万法，而以此形成的法则融会贯通于众法之中。”夫画者，从于心者也。绘画，是从内心流露的艺术表现。(这就是石涛以本心建立画法的重要结语) 山川人物之秀错，鸟兽草木之性情，池榭楼台之矩度，未能深入其理，曲尽其态，终未得一画之洪规也。山川千奇百秀人物错综复杂。鸟虫动物与花草树木都有性情，池榭楼台都有严谨的规矩尺度。对以上这些自然人生现象，不能深入了解其本质道理