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14 这并不是仁爱
14period;这并不是仁爱
【原文】人之所恶者,吾亦恶之。夫富贵者则类傲之,夫贫贱者则求1柔2之,是非仁人之情也,是奸人将以盗名于晻3世者也,险莫大焉。故曰:盗名不如盗货。田仲4、史鳅5不如盗也。
【译文】人们所厌恶的,我也同样厌恶。对富贵的人统统加以傲视,对贫贱的人则追寻加以安抚,这并不是仁爱的人的感情,而是奸诈的人在这阴暗的世道盗取名誉的手段,没有比这更险恶的了。所以说,盗取名誉的人还不如盗取财货的人。田仲、史鳅这两人就还不如强盗。
【说明】本节亦是说明君子与小人的不同标准。荀子在这里指出了那些伪君子、假君子,表面功夫做得很好,傲视那些富人,追寻并安抚贫贱的人,但是,他们的目的并不是真正地仁爱人民,而是通过这些行为表现以赢得很好的名誉,进而把持国家政权,达到自己荣华富贵的目的。关于田仲,《孟子·尽心上》是这样说的:“孟子曰:‘仲子,不义与之齐国而弗受,人皆信之,是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者信其大者,奚可哉?’”孟子在这里赞扬了田仲,说:“陈仲子这个人,如果不是用最佳行为方式而把整个齐国都给他,他也不会接受,人们都相信他,这好象就是舍弃一箪食、一豆汤的行为。人最大的过错是不要亲戚、君臣、上下的关系。因为小的行为而相信他大的行为,怎么能行呢?”关于史鱼,《论语·卫灵公》上是这样说的:“子曰:‘直哉史鱼!邦有道,如矢;邦无道,如矢。君子哉,蘧伯玉!邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀之。’”孔子也赞扬了史鱼说:“公平正直呀,史鱼!国家政治清明,他象箭一样刚直;国家政治黑暗,他也象箭一样刚直。君子一样的人,蘧伯玉呀!国家政治清明,他则出仕为官;国家政治黑暗,他就收藏起自己的才智隐居了。”孟子和孔子是对具体的人的一种评价,而荀子则是对这种普遍现象的一种批判。也就是说,这些人都是为了自己,自己的名声、名誉!而不是为了广大的人民百姓,所以这种人是没有真正爱心的人。这种人一旦掌握国家政权,就会我行我素,凭自己的所谓“智慧”来进行治理,而这正是老子所反对的!老子说:“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治”(《老子·三章》)。这个意思是说,不崇尚、尊崇贤能,使人民不去争什么功名利禄;不珍贵难得的财物,使人民不去为盗;不显露出引起人民欲望的意愿,使人民的思想不被搅乱。所以,圣人治理国家的办法是:空虚人民的思想,填饱人民的口腹,减弱人民的意志,强壮人民的筋骨。经常使人民处于没有愚昧的智慧和没有欲望的状态。并且使有所谓的愚昧的智慧的人不敢妄为。用无所作为的原则,则没有处理不好的事情。正因为崇尚、尊崇贤能,人们才会去争夺这个贤能的名气,才会去争夺功名利禄,争夺得来了也就是占据。如果不崇尚尊崇什么,那么人们也就没有什么好争夺的了,也就不会去占据了。正因为你珍视那些难得的宝贵的财物,才有人想来偷盗,因为他没有而又想拥有。如果你不珍视它们,视它们为平常、平凡之物,那么人们也就不会去珍视它并且去偷盗它了。正因为你有了这样那样的欲图享受的欲望,人们仿而效之,思想就会被搅乱。如果你没有什么欲望,平平淡淡的,平平凡凡的,人们也是仿而效之,思想也就不会被搅乱了。商纣王“酒池肉林,使男女相裸逐于其间”的享受,是人之常情,任何人只要有了这个条件,都会如此。但由于自己没有这个条件,便想要创造这个条件,于是,争夺与掠夺便开始了,斗争和战争便开始了,人们的思想就更混乱了。“古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺”(《老子·六十五章》)这个意思是说,圣人之不敢有所作为,是因为完全懂得了万物的道路和规律的崎岖与曲折和多变化,是因为懂得了万物彼此相依而不可贸然调节的道理,所以他们不是以明白的道理对待人民,而是让人民自然愚昧。老子的这个思想,直到现在都多有人反对,认为这种愚民政策实不可取。其实是没有弄懂老子的思想。万物都有一个发展过程,人类也不例外。在人类的发展过程中,必然有一个愚昧阶段,人类不可能从一诞生起就是聪明的、有智慧的。虽然现代科学技术发展了,但我们并不能认为我们现在就已经走过了这个愚昧阶段。相比于大自然的奥秘来说,现代科学技术还很幼稚,远远没有了解大自然和人类自身的奥秘,怎么能说我们很有智慧呢?只不过与其它动物相比,人类的智慧确实是要高一些。然而某些动物的某种智慧比人类要高,我们还没有弄懂它们,又怎么能认为我们比它们聪明呢?而人类想要摆脱和超越这个愚昧的阶段,并不是短时期就可以办到的。相比于地球历史来说,人类有史以来的这五千年,只是一霎间。如果以
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