《道德经》第八章解读——上善若水.pdfVIP

《道德经》 第八章解读 筑梦人珠宝 上善若水，水善 利万物而不争，处众人之所恶，故几於道矣。居善 地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争， 故无尤。 ——流通版《道德经》 有为有法，无为无法；不为不法，所为所法。 真为真法，全为全法；道为道法，德为德法。 居善地利，心善胸渊；与善诚仁，言善语信。 政善统治，事善明智；静善良辰，动善吉时。 上善若水，利而不争；惟所不争，故而无忧。 无忧长存，长存泰然；众人之恶，故几于道。 —— 《昆仑仙派道德经》 合参修订版： 上善①若水，水善①，利万物而不争，处众人之所恶，故几於道矣。 夫惟不争，故无尤②。 居③善①地；心善①渊，与善①仁，言善①信，政善①治，事善 ①能，静善辰，动①善时。 词汇解释： ①善，名词，美好，吉利。 ②尤，植物 （乙木）从地下向上破土而出时遇到阻碍物，一般被译 1 为 “过失”。逻辑思维是：站在 “我”的角度上看，因为植物的向上 生长过程导致遇到了障碍物，而自身受阻甚至伤害，因此是我主动的 行为导致了这个结果，原因在于我，所以是 “我的过失行为”。原文 所表达的意思于此意相同。 ③居，副词，表示 “身”所处位置，狭义上译为所居住的地方。此 后七句 （或八句昆仑仙派版）第一个字皆为副词。并且每个 “善” 字后加一个“以”字，表示用什么方式实现前面副词所形容的“善”。 原文应为 “居善以地，心善以渊，与善以仁，言善以信，政善以治， 事善以能，动善以时。” 理解性翻译： 至善就像水的“善”一样，为什么这样说呢？在功能作用上，水能够 滋养万物，给万物带来利益好处，却不和万物相争；而在地位上，却 甘居常人所厌恶的低位处，所以说，水的美德几乎接近于 “道”了。 因为不去相争，所以不会因为自身过失而有灾祸。 以地为居善，以渊为心善，以仁为行善，以信为言善，以治为政善， 以能为事善，以辰为静善，以时为动善。 首先，我们把本章分为两大段和11 个点，前三点是上段，后八点是 下段。上段放一起解读，下段放一起解读。 1、上善若水，水善利万物而不争。 2、夫唯不争，故无尤。 2 3、处众人之所恶，故几於道矣。 4、居善地 5、心善渊 6、与善仁 7、言善信 8、政善治 9、事善能 10、静善辰 11、动善时 第一部分： 原理性解读： 前三句从表面上理解很简单，我们都能明白，但是为什么说水利万物 而不争就近于“道”了呢？这就需要我们去深入探究“道”是什么？ “道”是什么呢？“道生一，一生二，二生三，三生万物”《道德经》 第四十二章中老子给了明确的答案，在老子的《清静经》中开篇就写 到 “大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万 物；吾不知其名，强名曰道。”由此可见，道生天地，养育万物，万 物由道而来。 而水是生命之源，滋养着世间万物，由此可见，水德和道德十分的接 近，所以说水的善德几乎接近了道的美德。 为什么还要处众人之所恶呢？这怎么就是对的呢？不是俗话说“人往 3 高处走，水往低处流”吗？ 这就需要我们去探究“道”生万物的运作机制了。虽然大道无形，但 是我们的祖先通过仰观天文俯察地理的方式，还是发现了大道运行的 机制，即太极和阴阳。并且把太极绘制成图，用以诠释道的变化规律。 我们看太极图，左边白色越往上越大，直到到达顶点出最大，右边黑 色越往下越大，直到最低处达到最大，白色表示阳，黑色表示阴，万 物是随着阳气的上升而产生、发展、达到高潮的，随着阴气的下降而 衰落、凋敝和死亡消失的。而阳气又是从最底下的阴气消失处慢慢产 生、循环往复的。而水又在向下奔腾流转的过程中滋润了万物向上生 长，这又正好与道生万物的机制十分相似。所以老子说“处众人之所 恶，故几于道。” 前三句的现实生活解读： 第一句话有两个重点，第一是“利万物”，第二是“不争”。概括为： 利物不争。 第二句话的重点是 “不争而无尤”，概括为：不争无尤。 第三句话的重点是 “处众恶，几于道”，概括为：处恶近道。 第