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PAGE PAGE 1 论一项村落活动文化叙事的实质与当下效用 　　 　　王安安 　　【摘要】“高亭宴礼”是B村这一有着数百年历史的传统村落的一项代表性民俗活动，也是文化叙事发展的一个典型案例。现有两方在场叙事类型：新近产生的官方叙事、传承延续至今的民间叙事。通过讨论、 判别可以认定此项村落活动的实质是一类真民俗。从活动文化叙事产生作用的前提“引发需求”，到现阶段“实现需求”，再到“创造市场”，达成了叙事的延伸效用，同时为人们创造更好的生活提供了保障条件。期间，这一活动文化叙事已经在潜移默化中影响了B村人以及外界受众的生活方式。随着市场的创造，可以预见它将对创新更广阔范围内人们的生活方式起到更大的推动作用，而这实则是文化叙事的根本目标。 　　【关键词】 传统村落 高亭宴礼 民俗活动 文化叙事 　　【中图分类号】G247 【文献标识码】A 　　【DOI】10.16619/ki.rmltxsqy.2021.22.026 　　始建于1358年的B村是湘南地区最著名的传统村落之一，有着“中国历史文化名村”（2021）、“全国特色景观旅游名村”（2021）、“国家AAAA级旅游景区”（2021）等多项殊荣。在国家对传统村落文化保护工作急速推进的社会背景下，作为B村宴礼文化代表性活动的“高亭宴礼”逐渐被外界熟知。 　　人类的行为发生均伴随信息产生，只要有交流，就存在叙事。“高亭宴礼”正是经长久的地区文化积淀后，在政府干预下，由基层文化工作者提炼和组织，形成的一套适宜现今外部因素条件的文化叙事。常见官方叙事表述如下： 　　“周礼古宴”（2021年更名为“高亭宴礼”）源自周朝，其渊源可追溯到周朝“三礼”之《仪礼》，经过千百年流变，宴礼仍保留着《仪礼》的主要程式。当地人习惯称之为“周礼古宴”。整个仪式将尊老、敬老、融和、有序等文化理念融于仪礼程式中，把迎客、安客、祈福、排座、民乐、演唱、菜肴、美食等以固定形式流传，是永兴乡间红白喜事重大庆典活动必遵的综合性民俗仪礼。仪礼分接客、宴客、送客三部分，仪礼班子由司仪、司乐、司厨三部分组成，每逢行“古宴”之礼，村头接龙桥上，行礼司仪会头戴一字巾帽、身穿酱红袖衫的欢喜迎客，吉祥童子则身着圆领彩衣的列队行鞠躬礼。客人按长幼职序从上至下入座，祖厅传杯，祝酒四杯，贺词四轮。宴席三亭到位（寓意步步高升），大乐三曲为篇，唱赞三合成章，敬酒三巡成礼，菜肴三三加一，融合了粤菜、徽菜、湘菜的特色，号称“十碗荤”。（节选自B村景区导游词） 　　民间叙事则是自传统宴礼习俗产生便有之，有叙述零碎、故事情节散乱、无固定模式、大众视角，地区性语言特征、叙事方式灵活多样等特点。主要是口头叙事、随笔记录，以及童谣。 　　正式的官方叙事新近产生，民间叙事传承延续至今，并且在官方文本中记录它是以周朝“三礼”（具体为《仪礼》）为文化之源并以此作为宣传点。这就看似形成了一个矛盾。 　　“真民俗”与“伪民俗”之争 　　2021年，彭林在评论当下社会流行的“开笔礼”时就曾直言：“是近年地方上创造的礼仪”，[1]言下之意即这种礼仪并不是真正的民俗文化活动。那么有着相似点的B村“高亭宴礼”活动又是属于哪类范畴？ 　　20世纪60年代，美国民俗学家理查德·道尔森认为“伪民俗”“是打着地道的民间传说旗号，假造和合成出来的作品。这些作品不是来自田野，而是对已有文献和报道材料不断进行系列的循环反刍的结果，有的甚至纯属虚构”。[2]也即是说，但凡“人为”的都是“伪民俗”。这种观点过于绝对。英国学者埃里克·霍布斯鲍姆却认为传统是能够被发明的。邓迪斯以及众多国内学者也赞同“伪民俗”在一定条件下能够转化为真民俗。“伪”的字面之意即是不真实，虚假。叙事学理论告诉我们，叙事总会有“虚构”，不同于虚假。“构”是一类人改造世界的行为。每一类叙事的相关者都会根据自身主观建构，并且乐于“虚构”。而“假”则是站在“真”的对立面，含有欺诈之意。 　　层次一，看“场所”。“高亭宴礼”活动叙事发生的场所是在当下的村内或周边乡镇。无论在官方文本叙事，还是在民间口头叙事中，它要么被一个作者所描述的书面建构世界所代替，要么被叙事者加入自身经验加以表述——随着叙事的展开，真实环境与构想世界之间是在不经意之间来回切换。虚构与真实之间密切关联，并不是处于剑拔弩张的对立面。层次二，看目的。官方意图通过组织叙事创造更好的政绩;叙事作者希望通过叙事实现自身文化价值;受众期望通过叙事体验B村文化。各方的目的是基于现实宴礼活动产生的，不是凭空幻想出现的。层次三，看傳统宴礼文化的存在。元代中后期，在地理位置上具有优势的永兴在战争的夹缝中有着稍许平和的生存环境，刘姓宗族才能够安居于此、开派立村。族人之间需要共同的信息流通、礼尚往来，逐渐形成了宴礼的地区习俗。这是一条沿