毛发如戟_大成拳毛发如戟――内劲修炼.docx

PAGE PAGE 1 毛发如戟_大成拳毛发如戟――内劲修炼 　　 　　大成拳桩功为求取整体劲力的核心功法。谈及桩功之修习，目前大成拳界多有论述，但大多是以意求力，或以力求意，各有所长。然矛盾之统一，体现拳学中的相互对应，就不得不使我们再深一层次地去探讨在意与力之间是否有一连接的纽带而达“意即力也”的平坦之途，因此，笔者的所述必将触动一些人的敏感神经，甚至招来非议。不过在是与非面前，真经只有其一，孰优孰劣，君请自鉴! 　　芗斋先生早期传艺是以炼气、养气为主，其所传之浑元桩功要求静心定意，以体认呼吸之绵长，再以呼吸之绵长而达丹田之充盈，继以丹田之充盈再贯满全身而达于四梢，如此内劲生而力量足。由此可知，所谓内劲(内功)就是通过一定外形的配合而调心、调息来改善人体内部的机能，使之达到精满、气足、神旺的三全之境和所谓“精满不思淫，气满不思食，神满不思睡”的旺盛、健康的生命机体，这才是浑元的真正含义。故浑元之意不是什么抱球、抱树的意念的活动，而是自身通过内在的修法而达到“整体如铸，身如灌铅”的周身膨胀力，故老一辈称之为“内浑元”。笔者认为，不求内劲修法，只苦练桩功经年，试力、发力也不过是拳学表皮而已。因此习练大成拳要在意、气、力三方面下功夫求之，尤其是在气上细心研究，掌握方法，合理训练，使内劲滋生而达功夫上身，如此方为大成拳正轨。 　　1926年前后，芗斋先生所著《意拳正轨》一书阐述拳学之秘，其中有炼筋骨、炼气、养气之论。1939年，芗斋先生寓居北京，弟子齐执度整理之《拳学新篇》中言：“芗斋先生授拳，尝以意、气、力并重，并极重‘气’字。”且该书中尚有养气之论(但已无炼气之说)。1994年，芗斋先生《拳道中枢》完稿，文中仅有意力之说，已无气法之论。1959年，芗斋先生《桩形与四形》一文补充前言对气法一说做了解释，即：“此文原为《意拳论》之一部分内容，后为考察从我学者是否有切实体认，故从《意拳论》中抽出，非我自私，实不愿嚼饭混人，知我者谓我心虑，不知者谓我何求!”那么此篇桩功内劲心理及生理的把握关键及健舞之四形在《拳道中枢》(又名《大成拳论》)中的确没有记载，所以芗斋先生之《意拳论》即指《拳道中枢》而言，这明确地告诉了我们，他是为了考察在京期间的从学者是否在不明内劲修法的状态下也能修出内劲而进行的一种实验，但结果是得出了芗斋先生否定气的论断，并一直影响了几代传人。 　　笔者曾追随数位名家修习大成拳，但均无内部调整法，甚至可以说谈气变色。后笔者拜识津门李洪喜先生，才知其所传承的大成拳中极重视内劲功夫的培养，而且爆发力之强劲触之即飞，方信内劲之存在，并拜学重修，虽短短数载，但进益之大可说日新月异。由此笔者才明大成拳之真义所在，当为内劲功夫的培养。从《意拳正轨》到《拳学新篇》，再到《拳道中枢》及《桩功与四形》，叙述了芗斋先生探讨拳学的基本过程，从开始的炼气阶段归于养气阶段，再由养气阶段而达养神有意阶段，这是层次的提高所产生的不同认识。而今人则根本不明炼气、养气之理，直接养神存意，岂非天方夜谭。故大成拳之失真当为内劲功夫的丧失为主要原因。 　　那么“气”究竟是什么?近年来，这一敏感的问题一直在大成拳界有所争议。笔者根据洪喜先生传授，又经大量参阅有关资料及经过自身之体认，深刻地感受到，传统武学之根本离不开气的培养，而气的培养必须经历两个阶段的训练来完成，方可达到内劲充实。这就是炼气、养气。炼气之法就是通过一定的呼吸方法来加强内部气血的运行，使气血运动获得改善，达到充实饱满的状态，在外部则使肌肉、韧带形成张力，骨骼具备撑力，这种形态结构的外力形成，均由内部气血流量大小决定，故气贯全身、浑元均整之力均由呼吸培养之法获得。训练有素者，在体形上将有所变化，如腰腹充实，胸背圆实，四肢变粗、沉重，但并非增长脂肪的肥胖，而是全身肌肉呈流线形，不产生块状肌肉，但十分坚韧和有弹性。所以炼气之法当为内劲滋生的根本，拳学中呼吸方法有先天呼吸和后天呼吸法两种，这两种呼吸方法对内劲的培养各有侧重，先天不足，必须培养先天；待先天之呼吸达到要求后，再辅以后天呼吸法，如此才能气贯全身，芗斋先生所言“以后天补先天之不足”即指此意。 　　养气之法则是对炼气之法的一种调解，因炼气的目的是培养内劲，然而内劲形成后，这种在呼吸作用下形成的力量尚不能灵活自如地应用，故谓之“浊圆”。老一辈称之为“武火”修法。“武火”顾名思义，就是力量偏刚尚有棱角，有“过”的现象，而养气之法则是在内劲不失的前提下忘掉呼吸，任其自然，利用神意的培养和形体的放松使内劲在体内自由流动和运行，从而达到意到气到，气到力到的内劲协调统一的传导，故老辈称之为“文火”修法。最终文武火相合，即阴阳平衡而达自然之法则，所以大成拳之养生桩乃拳学中高级功法，并不适合初学者，因为初学者根本没有内劲或内劲不