美国精英的品质及其生成机理_熏烧烤制品品质形成机理.docx

PAGE PAGE 1 美国精英的品质及其生成机理_熏烧烤制品品质形成机理 　　 　　 　　以公共性和普遍性界定精英 　　资本和权力在社会成员间的分配从来不是，也不可能是均等的。精英，就是那些在各个类型和层级的共同体或社会场域中占居优越地位，拥有并能够运用巨大的，甚至是垄断性的经济的、社会的、文化的、政治的资本和权力来实施安排和作出决定，以实现自身的和公共的目标和利益的人群。关于精英，有下面的一般性评断可以申说：精英的性状和气质反映和塑造共同体和民族国家的性状和气质；精英的作为、意志、偏好和品质在很大程度上决定共同体或者民族的生存状态，决定着共同体和民族的公共生活、精神生活和政治生活的性状和质量；精英的抱负、胸怀和能力决定着一个民族的历史主动性和变革能力的大小；精英在社会结构中的地位、精英和非精英社会成员之间关系的状态、以及社会其他部分对其精英成员的态度和评价大体上决定和反映着社会认同、社会共识和社会正义的状态。进而言之，对一个民族的成功和伟大抑或失败和悲哀的根源的探究，实际上大部分可归结为对其精英部分的考察。伟大的民族必然拥有总体上可敬的和光荣的精英人群，正如在窳败而没有希望的社会和政治生活中，人们总是可以有足够的恰当理由指责其中的精英。 　　民族造就精英，精英乃为其所处的民族的社会体制和文化场域所历史地生成。但精英或者更准确地说是好的现代社会的精英，也是自我塑造的，他们在历史变迁中不断地自我匡正、自我变革和自我塑造。他们必须获具历史主动性、超越性、公共性和普遍性。他们必须不断超越自己的利益、眼界和积习的狭隘性，超越社会和文化的规定性。他们必须经由超越性达至公共性。现代民族国家是政治的民族，现代民族国家的公共性必然也必须指向和体现为政治性。精英阶级必须要打破地域、阶级、小共同体和宗教的局限性而成为全国性的政治阶级，成为产生“国士”的阶级。在宗教的传统精神权威衰落之后，政治化的精英必须替代教士来界定、体现和实现政治上的善即正义，为此他们不能是功利主义的和世俗主义的，而要在“公民宗教”中充当布道士的角色，在价值、文化、道德和意识形态上拥有自己的强固基础和制高点。 　　精英必须是个具有历史主动性和创造性的社会物种，不能在盲目和顺从中受制于现代社会的自然趋势和所谓铁律。他们必须在自己身上超越和克服现代社会的分化和原子化，而担负起融通和整合的责任，跨越和贯通多个场域，善于融汇和运用经济的、社会的、文化的和政治的资本；为此要自觉和有效地抵制专业主义、工具主义和技术至上的思想。它必须超越、抵御和驾驭主导现代社会的经济法则，本着政治高于经济的原则思考和行事，对如不加以匡正和制约则必然会凌驾于其他力量之上的财富的力量构成匡正和制约，也就是像加尔布雷思所说的那样构成对财富的“抗衡力量”（countervailing power）。【1】虽然财富在现代社会是孕育精英的最重要的母体，但政治化的精英却往往会以某种形式接续所有伟大文明和宗教的精神传统中共有的一个要素，即对财富的不信任和戒惧。它要疏离甚或背叛财富。 　　精英必须担当得起“公”和“通”两个字；精英必须“喻于义”而不“喻于利”；精英必须不能是唯利是图、蝇营狗苟、目光短浅的。准备、造就和担当了“美国世纪”的正是这样的美国精英。 　　 　　波士顿婆罗门与美国的“贵族政治”传统 　　美国是商业和商人的国家，没有世袭贵族和贵族政治，美国的政治在根本上是平民主义的和地方性的――对发端于托克维尔的这些通行看法须得有所保留有所补充。在美国的早期政治史特别是在国父们、联邦党人和高等法院身上，其实不难找到“理想类型”的贵族政治的要素和气质。正如小亚瑟?施莱辛格所指出的，好的贵族政治具有某种将家族的尊荣与对国家的使命感结合起来的特性，贵族在统治的同时会生发出对被统治者的公共责任感，而且会超越金钱的利益去征询其他利益集团的意见。【2】民主政治在与商业阶级的媾合中，容易具有粗鄙、琐屑、反智和盲目的秉性，而贵族政治会以其长处对民主政治构成某种弥补和匡正，在特定情形下有助于民主制下的精英政治（meritocracy，亦可译为“贤人政治”）的生成。而民主政治只有同时也是精英政治，或者说只有由良善、睿智和有胸襟的人所担当和运转的民主制，才成其为好的政治。 　　美国的确没有欧洲那样的贵族，但也有一个重要而有趣的替代物，就是所谓“波士顿婆罗门”（Boston Brahmin）。这是新英格兰地区那些拥有自马萨诸塞殖民地创建和波士顿建城以来的悠久世系和显赫声望的上层清教徒家族。在早期美国，新英格兰是经济和文化都最为发达的地区。这些世家望族不仅在贸易中积累了巨大的财富，而且以贯通经济、文化和政治以及具有全国性的眼光和抱负为特性。在刊载于1860年《大西洋月刊》的一篇文章里，这个美国式贵族阶级的一个成