贵州黔西南“布依八音”与广西壮族“北路八音”音乐特征分析.docx

PAGE PAGE 1 贵州黔西南“布依八音”与广西壮族“北路八音”音乐特征分析 　　 　　郭超 　　 　　 　　摘要：南盘江流域的“八音”是该区域一种用于婚礼、新居落成、老人贺寿等喜庆场合所用的音乐，分布在贵州黔西南的布依族和广西北部壮族聚居区。“八音”是布依族、壯族民众一种精神层面上的生活反映，它不仅仅是人类外在形式的表现欲望，更重要的是它被布依族、壮族民众的自我心灵意识所感知。无论在表演形式，乐器的使用上，还是核心曲牌的运用上，两地区都有着高度的相似性。本文通过南盘江流域布依族与壮族北路“八音”为研究对象，目的是通过其相似的音乐文化来探讨其共性。 　　关键词：布依族;壮族;八音;南盘江 　　中图分类号：J607 　　文献标识码：A 　　文章编号：1005-5312（2021）33-0073-02 　　一、引言 　　贵州黔西南州“布依八音”和广西壮族“北路八音”是南盘江流域较为古老的艺术。两地区以南盘江为界分属于贵州省和广西壮族自治区。贵州黔西南的布依族与广西西北部百色一带的壮族在历史上具有亲缘关系。“布依八音”主要分布在黔西南布依族苗族自治州的册亨、安龙、兴义等布依族地区;广西壮族“北路八音”主要分布于隆林各族自治县、西林县、田林县等壮族地区。行政区划导致了本是同一族群的族称各异，而这种法定称谓上的不同并不影响该区域族群文化圈的形成。 　　贵州黔西南“布依八音”和广西壮族“北路八音”是南盘江流域一种用于婚礼、新居落成、老人贺寿等喜庆场合所用的音乐。分布在贵州黔西南州的布依族和广西北部壮族聚居区。这一区域的“八音”主要根据演出的不同场合和场景可细分为行奏、坐奏和唱奏。行奏是在行走中演奏的，从本区域的八音行走的形式可以看出具有固定音的笛子始终是处于整个乐队最前头的位置。坐奏为器乐曲，唱奏是在坐奏的基础上通过加入一些押韵的歌词，并使用一些曲牌来表演。而唱奏部分则是较为出彩的部分。所以布依八音在贵州黔西南州被大多人说成“八音坐唱”，其实“八音坐唱”正是八音的唱奏部分。两地区的“八音”演奏形式大同小异。“八音”主要用于该区域的习俗中，以婚嫁、新房落成、贺寿等最为隆重。“八音”是布依族、壮族民众一种精神层面上的生活反映，它不仅仅是人类外在形式的表现欲望，更重要的是它被布依族、壮族民众的自我心灵意识所感知。无论在传统习俗上还是在乐器的使用上，以及核心曲牌的运用上，两地区都有着高度的相似性。 　　二“、八音”生存的基础 　　任何一种文化的形成都是在历史长河中积淀的产物，南盘江流域同一族群在空间范围上以“八音”为其中同一种文化元素便成为该区域文化认同的重要符号。“八音”作为南盘江族群文化圈中的一份子，它也并不是孤立存在于社会文化系统之中，而是在特定的社会体系之中，以历时性和共时性二维的承载背景之下产生的一种运动的音乐文化现象。它与本地的自然环境、民族语言、社会风俗等都有着密切的组织关联性。 　　三“、八音”的调式 　　南盘江流域“八音”作为中国民族音乐的一部分，其调式也是以中国五声调式为主。在中国传统民族调式中，主音、属音、下属音构成了调式的骨架，主音作为稳定音决定其属何种调式，属音和下属音则衬托主音的稳定性。除主音、属音、下属音三个功能音以外，其他各音为色彩音，使调式更加丰富多彩。在现有的 　　“八音”乐曲中，五声音阶构成的乐曲是一部分，其中调式音阶也是宫、商、角、徵、羽的不同组合形式。 　　布依八音有：徵、羽、宫、商、角;宫、商、角、徵、羽、宫、商;宫、商、角、徵、羽、宫、商、角;商、角、徵、羽、宫、商、角四种音阶。广西壮族北路八音有：徵、羽、宫、商、角、徵;徵、羽、宫、商、角、徵、羽;宫、商、角、徵、羽、宫、商;宫、商、角、徵、羽、宫、商、角四种音阶。 　　四、“唱奏”部分音乐特点 　　贵州黔西南“布依八音”和广西壮族“北路八音”最有特点的当属其中的“唱奏”，或者称其为“坐唱”部分。它是八音中的重要组成部分，人声和丝竹乐相结合，体现了人民积极向上的性格，同时也能表现出其婉转细腻的人生和审美情趣。这种人声与丝竹乐相结合的奏唱形式在南盘江流域的广西北部和贵州黔西南州普遍流行。 　　这种音乐多产生在日常生活和风俗活动中，且曲调流利抒情，结构也较为整齐。“坐唱”部分的艺术特征往往是叙事与抒情性相交融的表现方式。如在婚俗活动中，八音班会以演唱的方式对女方叙述主人家是如何辛苦的把儿子养大，如何挣钱来盖新房子，如何把你娶回家等等内容。再比如，八音班也会感谢主人家的热情招待，感谢他们的饭菜，叙述他们是如何辛辛苦苦从插秧到如何打理庄稼，再到如何把稻谷收割回家，最后做成可口的白米饭等等。就像册亨县板坝八音艺人黄龙柄说到的“我们要感谢他们，感谢主人家的招待，大到今天我们使用的桌椅板凳，小到我们喝的一碗酒等等，我们要以音乐的形式抒发我们的