论宋明理学对传统儒学中“仁”的重构.docx

PAGE PAGE 1 论宋明理学对传统儒学中“仁”的重构 　　 　　【摘 要】 孔子视“仁”为理想的道德品格，汉儒则通过赋予“仁”宇宙论的形态发展了对先秦儒家“仁学”。宋明理学家注重在本体与工夫的会通层面对“仁”进行重构。在宋明理学家看来，对“仁”的理解不仅要有语义分析，更重要是要解决“仁”如何引领儒学的实践工夫，这是对“仁”重构的关键。明儒认为万物一体之仁，爱有差等，具有次第性的仁爱实践活动并不与万物一体的圣人境界相违背，恰恰相反，次第性的仁爱实践活动是实现万物一体的必经之路。 　　【关键词】 宋明理学;仁;本体与工夫;一体之仁 　　众所周知，以“仁”为主要内容的传统儒家孔孟之学被宋明理学家视为“圣学”，理学家（或称道学家）们不仅将孔孟视为理想人格、精神境界，而且以孔孟之学的继承者自居，建立了“新儒学”，即宋明理学。 　　“新儒学”继承、重构了传统儒学的诸多概念，“仁”在这个重构的过程中完成了从单一德性向完满本体的过渡。那么，在“新儒学”时期，究竟什么是“仁”？“仁”又经历了哪些演变？本文拟从孔孟传统儒学的“仁”的内涵入手，以宋明理学对“仁”的概念重构为焦点，对“仁”的问题作一考察，力图阐明“仁”从“仁德”到“仁本”的逻辑演进，强调“仁”如何可能值得我们省察。 　　一、汉代以前“仁”的内涵 　　“仁”在成为孔子思想的核心之前，其意义、观念的生成和发展就有极为久远的历史。按照章太炎先生的观点，在古语中，“仁”与“人”、“夷”是一个字、一个意思，“古之言人、仁、夷同旨”、“人与仁、夷，古只一字”（《检语》）。《说文解字》对“仁”的解释是：“仁，亲也”，郑玄注以“相人偶”，即两人见面，面对面鞠躬作揖的一种礼仪。在郭店楚简出土的文献中，“仁”已具有丰富的含义，仁既是一种品格，如“仁，厚之”;又是德行的概括，是“义礼所由生，四行之所和”;同时也具有人的本质规定、为善的自觉性等含义。《尚书》中“仁”多指君王的品格和德性，是一种能够见诸于外的美好行为，或内心具有的美好德性。《诗经》中也曾出现“仁”，如“仁且美”，此时仁、美并称。《周礼》、《国语》中多用“爱人”、“亲人”释“仁”，将爱人、亲人视为对“仁”的基本规定，并推而广之。 　　虽然古代文献中多次提到“仁”，但对于“仁”的完整含义和确切思想内容方面都没有确切的规定，这使得孔子对以“仁”为核心的思想体系的建构成为可能。 　　“仁”被视为孔子思想的基础和核心，据统计，在《论语》中，“仁”字出现109次，散见于《论语》诸篇，且根据具体语境的不同而表意丰富，既有关乎伦理道德的“仁德”，又有关切社会民生的“仁政”，还有切实践履德性的“仁之方”，涉及到社会伦理政治等方方面面。《论语》中的“仁”首要体现在对社会伦理道德的规范和要求，由己推人，层层递进。不仅是建立在血緣关系基础之上、维系宗法的道德要求，而且是立身处世的行为准则，同时也是一种理想人格。据《论语》记载，樊迟“问仁”，孔子以“爱人”答之，历代学者大都以“爱人”为孔子“仁”的定义，这个“爱人”已经超出了血缘的界限，推广到了一般的人与人之间，这就使得孔子的“仁”具有普遍意义。至于如何做到“仁”，孔子在回答颜渊“问仁”时强调“克己复礼为仁”（《论语·颜渊》），指明了“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊》）的为仁具体条目，并且强调了“仁”德的内在自觉性，“为仁由己，而由人乎哉？”在孔子看来，反求诸己、合乎礼制，将外在的约束内化为自身的德性，是做到仁的方法，所以孔子的“仁”和“礼”是紧密相连的，仁是礼的本质，礼将仁视为最高的道德要求和理想的人格境界;同时礼是仁的基础，仁的落实依赖于礼。可以说，孔子的仁即有内向的道德要求，又有外向的社会关怀;即“立己”，又“达人”。孟子以孔子的继承者自居，把孔子的“礼”归约为道德范畴，将孔子的“仁学”思想向内向心性学推进。 　　及至汉代，董仲舒从伦理学的角度建立了“仁”的道德学说，其基本立场是对功利主义的批判。但更重要的是，从“仁学”的角度看，董仲舒提出了以“博爱”释“仁”。董仲舒的“仁学”思想集中体现在《春秋繁露》中，最典型的表达是“仁者爱人”。董仲舒特别区分了“自爱”和“爱人”，“晋灵公杀膳宰以淑饮食，弹大夫以娱其意，非不厚自爱也，然而不得为淑人者，不爱人也。质于爱民以下，至于鸟兽昆虫莫不爱，不爱，奚足谓仁！仁者，爱人之名也。”强调自爱是“娱其意”，而非“爱人”，所以不能成为仁，只有“爱人”才是“仁”。有别于先秦儒者的是，董仲舒将“仁”与“天”联系起来，提出“仁，天心”，将实施仁德看做是“天之行”，这就将“仁”推向了宇宙论形态，将道德伦理化为“天理”，这对宋明诸儒影响很大。 　　总的来说，孔子将“仁”视为理想的道德品格，要求由爱亲推广至爱他人。汉儒则更加强调“仁”的“爱他人