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马克思与哲学的初相遇 【导语】马克思的哲学之路开始于柏林大学。 1836 年，他转学到柏林，从 法学专业转到哲学专业，这一转变开始时是艰难和痛苦的。正如马克思自己所 说：“由于烦恼，我有几天完全不能够思考问题，就像狂人一样在‘冲洗灵 魂，冲淡茶水’的肮脏的施普雷喝水旁的花园里乱跑 由于我不得不把我所 憎恶的观点变成自己的偶像而感到苦恼，我生病了。”马克思与哲学的初相遇 就这样开始了。那么，马克思为什么会感到苦恼，他的哲学之路是如何起步 的？这与柏林大学的整个黑格尔主义氛围是分不开的，与马克思最初的法哲学 研究也是密切联系在一起的。 马克思的哲学思考是以法哲学开始的，他认为法律和哲学是紧密联系在一 起的，应该研究法的哲学。于是，他写了一个形而上学的导言，在写作过程 中，他面对着一个无法克服的问题：在近代哲学中存在着二元对立，即现实的 东西和应有的东西之间的对立。在康德、费希特思想的影响下，马克思所建立 的法的哲学正是遭遇了这种对立，法的形而上学与实际的法之间是有巨大差距 的。马克思意识到这种对立，并试图去解决，在对德国古典哲学的大量阅读和 关注中，他注意到黑格尔哲学的魅力。黑格尔哲学正是要弥合康德哲学陷入的 “物自体”与“现实”之间不可逾越的鸿沟，这样，马克思就试图用黑格尔哲 学来解决应有与现实之间的对立。这里出现了马克思哲学道路上的一次转变， 他由康德、费希特哲学转向了黑格尔哲学，他看到了康德、费希特哲学的抽象 本质，在他们的抽象体系中，一切原则、范畴都流于空洞的形式。马克思认 为，“在生动的思想世界的具体表现方面，例如，在法、国家、自然界、全部 哲学方面 在这里，我们必须从对象的发展上细心研究对象本身，决不应任 意分割它们”。而黑格尔哲学正是基于应有和现有的统一性，正是对康德、费 希特哲学缺点的克服，因此，马克思向黑格尔哲学的转变是必然的。 转变开始后，新的思想向马克思敞开了，马克思面前是宏大的黑格尔的哲 学体系，他首先通读了黑格尔的所有著作，其中，他被黑格尔的辩证法深深吸 引。马克思不满意于“主体围绕着事物跑来跑去，发出这样那样的议论，可是 事物本身却没有形成为一种多方面展开的活生生的东西”。而在黑格尔的辩证 法中，意识与对象则具有了统一性，主体和客体实现了统一，黑格尔的辩证法 为马克思带来了启示与方向。并且黑格尔哲学所带有的历史感与现实感也为马 克思哲学思想的发展注入了新的活力。黑格尔对马克思早期哲学思想的影响是 长期的、深远的，在《资本论》第二版的跋中，马克思仍然公开承认自己是黑 格尔的 * ：“将近 30 年以前，当黑格尔辩证法还很流行的时候，我就批判过黑 格尔辩证法的神秘方面。但是，今天在德国知识界 把他当做一条‘死狗’ 了。因此，我公开承认我是这位大思想家的学生 在他那里，辩证法是倒立 着的。必须把它倒过来，以便发现神秘外壳中的合理内核。”马克思对黑格尔 辩证法的捍卫一方面说明马克思哲学方法的特质，另一方面也说明马克思对黑 格尔的态度，他高度肯定黑格尔辩证法中的合理内核，肯定黑格尔运用辩证法 对历史的诠释与反思。马克思在走向自己的哲学道路的过程中，黑格尔的影响 是不容忽视的。 带着黑格尔所提供的辩证法的武器，马克思开始从事哲学批判，他在对现 实问题越来越切近的关注中将哲学与革命结合在一起，把哲学视为“批判的武 器”。在马克思的哲学思想日益丰满、成熟的时候，他也逐渐开始对黑格尔哲 学进行扬弃，马克思对黑格尔哲学以及整个形而上学的批判构成了马克思早期 哲学批判的主题，他肯定黑格尔赋予历史的活动原则，肯定黑格尔打通主体与 客体的努力，但是历史的活动原则最后不能回归到神正论的路径，主体与客体 的统一不能只停留在意识的自我运动之中。对象要真正地通达现实就需要实践 的维度，历史的活动原则也要在实践的基础上来进行理解和阐释。马克思形而 上学批判的结果是一场哲学革命的来临，在这场革命中，马克思确立了新历史 唯物主义，以感性—对象性原则 * 了唯心主义与旧唯物主义。 马克思早期所从事的哲学批判与哲学革命为后来的政治经济学理论以及科 学社会主义理论的确立奠定了基础，当新世界观在《哲学的贫困》与《共产党 宣言》中被第一次发布和应用时，其哲学革命的张力与生命力真正地凸显出