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堪舆古籍原著及白话解 中国风水最高理论主导： 1 晋.郭璞《葬书》 2 唐.杨筠松《青囊奥语》 3 唐.杨筠松《天玉经》 4 唐.曾文辿 《天玉经序》 5 唐.杨筠松《玉尺经》 —造微赋 6 唐.杨筠松《玉尺经》 —天机赋 7 唐.杨筠松《玉尺经》 —逐吉赋 8 宋.赖文俊《催官篇》 9 宋.蔡元定《发微论》参考资料 理论经典 一 《晋·郭璞〈葬书〉原著》 葬者，藏也，乘生气也。 释： 《四库注释》其原文无“藏也”二字。 所谓葬，就是藏。藏的含义，是隐匿，暂避或暂息，收藏储存的意思。这 里说的藏是以葬相联系的。虽然葬是专指埋葬死者之阴宅，但《葬书》不可能 专是阴宅风水的典籍， 不过以阴宅为主而已。 事实上， 《葬书》原文中也有 “开 府建国”等涉及阳宅的文句。阳宅典籍除《黄帝宅经》 、《阳宅十书》等专属阳 宅风水典籍外，其余杨（筠松）曾（文辿）……等著述的风水经典，都包括了 阴阳二宅风水。 要葬之有利，藏的适宜，就要乘生气。 夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气 释：所谓生气，是阴阳二气的合称。即《周易》说的“太极生两仪”的两 仪，也即《唯物论》中说的“对立面”的两面， 《矛盾论》说的矛盾双方。这 种阴阳气的相互斗争到一定程度， 就盈而外溢， 或受外来的作用而扩散， 就噫 而成风。 自我斗争到某种程度就升而为云， 受外来影响 （冷生气）就降而为雨。 因此，风、云、雨都是由生气的运动变化而成。总而言之，凡属在地中发生发 展运动变化的阴阳气， 就称之谓生气。 形象的说： 生气就是向日葵所以生长向 日之气。 生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫 释：生气在地中发生发展运动变化，即对立面的斗争到统一的时候，就发 而生乎万物。反过来说，世界万物都是生气所生的，当然，人也不能例外。父 母的身体是生气生的， 而人子受体于父母， 即父母生气生人子生气。 因而父母 生气与人子生气是同类的生气， 好象是同频率的电波一样， 能相互感应的。 也 就是父母生气与人子生气会相互感应，所以本骸得气，遗体受荫。 所谓遗体，指父母尸体的死遗体及所生人子的活遗体。死遗体受荫，必须 使父母的阴宅风水乘生气。活遗体受荫必须使人子的阳宅风水乘生气。 所谓受荫，就是受到庇荫，保佑和庇护。死遗体受荫，就是尸体或骸骨保 留得长久，考古学家发掘的千年古尸就是一例。 （死遗体、活遗体和人子三者 1 的关系。请参阅拙作《晋·郭璞〈葬书〉考》 ）。 盖生者，气之聚。凝结者成骨，死而独留。故葬者，反气纳骨，以荫所生 之道也。经曰：气感而应，鬼福及人 。 释：生气生万物，人之所以生，是由于父母生气聚合所致。其凝结的生气 就成为人的骨骼， 这种为生气凝结所形成的骨骼， 直到人死了， 即使皮肉腐烂， 而独留下骨骼。 因此，骨骼还是原来的生气。 所以葬就是使外来龙脉同类的生 气，反纳入独留的骸骨， 以资荫骸骨生气旺盛， 使之庇荫骨骼同时感应同气的 遗留的人子活体。这就是葬乘生气的道理。 《经书》说：反气纳骨感应的生气 旺盛与否，其祸福都反应及于人子。即乘得旺盛生气，便得福，吉利。所乘生 气不旺盛或没有乘得生气，便得鬼，不吉利，主凶。 是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，粟芽于室，气行乎地中。其行也， 因地之势，其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。 释：所以铜山在西方崩塌了，他的生气扩散感应到同类生气铸造的铜钟， 在东方也会受到感应而鸣。 树木到了春天会发新的枝芽，