【每日一诵】伤寒论第326条(辨厥阴病脉证并治).pdf

326 【每 日一诵】伤寒论第 326条 （辨厥阴病脉证并治） 【每 日一诵】伤寒论第 条 （辨厥阴病脉证并治） 326 第 326条 厥阴之为病，消渴，气上撞心，心中疼热， 第 条 厥阴之为病，消渴，气上撞心，心中疼热， 饥而不欲食，食则吐蛔，下之利不止。导读：历代伤寒学者 饥而不欲食，食则吐蛔，下之利不止。导读：历代伤寒学者 对 《伤寒论》多有注释，受个人认知所限，不免有所偏颇， 对 《伤寒论》多有注释，受个人认知所限，不免有所偏颇， 读者需取其精华，去其糟粕，结合临床，注重自我理解。毕 读者需取其精华，去其糟粕，结合临床，注重自我理解。毕 竟，尽信书则不如无书！文末有留言，大家可以发表自己的 竟，尽信书则不如无书！文末有留言，大家可以发表自己的 注解，一起提高 ！ 注解，一起提高 ！ 金·成无己《注解伤寒论》邪传厥阴，则热已深也。邪自太 金·成无己《注解伤寒论》邪传厥阴，则热已深也。邪自太 阳传至太阴，则腹满而嗌干，未成渴也；邪至少阴者，口燥 阳传至太阴，则腹满而嗌干，未成渴也；邪至少阴者，口燥 舌干而渴，未成消也；至厥阴成消渴者，热甚能消水故也。 舌干而渴，未成消也；至厥阴成消渴者，热甚能消水故也。 饮水多而小便少者，谓之消渴。木生于火，肝气通心，厥阴 饮水多而小便少者，谓之消渴。木生于火，肝气通心，厥阴 客热，气上撞心，心中疼热。伤寒六七 日，厥阴受病之时， 客热，气上撞心，心中疼热。伤寒六七 日，厥阴受病之时， 为传经尽，则当入腑，胃虚客热，饥不欲食，蛔在胃中，无 为传经尽，则当入腑，胃虚客热，饥不欲食，蛔在胃中，无 食则动，闻食嗅而出，得食吐蛔，此热在厥阴经也。若便下 食则动，闻食嗅而出，得食吐蛔，此热在厥阴经也。若便下 之，虚其胃气，厥阴木邪相乘，必吐下不止。 之，虚其胃气，厥阴木邪相乘，必吐下不止。 清 ·吴谦 《医宗金鉴》【注】 清 ·吴谦 《医宗金鉴》【注】 此条总言厥阴为病之大纲也。厥阴者，为阴尽阳生之藏，邪 此条总言厥阴为病之大纲也。厥阴者，为阴尽阳生之藏，邪 至其经，从阴化寒，从阳化热，故其为病，阴阳错杂，寒热 至其经，从阴化寒，从阳化热，故其为病，阴阳错杂，寒热 混淆也。消渴者，饮水多而小便少，乃厥阴热化而耗水也。 混淆也。消渴者，饮水多而小便少，乃厥阴热化而耗水也。 厥阴之脉，起足大指，循股内入阴中，环阴器抵少腹，贯心 厥阴之脉，起足大指，循股内入阴中，环阴器抵少腹，贯心 膈。其注肺热邪，循经上逆膈中，故气上撞心，心中疼热也。 膈。其注肺热邪，循经上逆膈中，故气上撞心，心中疼热也。 饥而不欲食者，非不食也，因食则动蛔而吐，故虽饥而不欲 饥而不欲食者，非不食也，因食则动蛔而吐，故虽饥而不欲 食，食则吐蛔也。夫消渴多饮，饥不能食，则胃中所有者， 食，食则吐蛔也。夫消渴多饮，饥不能食，则胃中所有者， 但水与热耳！若更以厥阴热气，挟蛔撞疼，误认为转属阳明 但水与热耳！若更以厥阴热气，挟蛔撞疼，误认为转属阳明 之实痛而下之，则胃愈虚，必下利不止矣。【集注】成无己 之实痛而下之，则胃愈虚，必下利不止矣。【集注】成无己 曰：邪自太阳传至太阴，则腹满而嗌干，未成渴也；至少阴 曰：邪自太阳传至太阴，则腹满而嗌干，未成渴也；至少阴 则口燥舌干而渴，未成消也；至厥阴则成消渴者，以势甚能 则口燥舌干而渴，未成消也；至厥阴则成消渴者，以势甚能 消水故也。又张卿子云；尝见厥阴消渴数证，舌尽红赤，厥 消水故也。又张卿子云；尝见厥阴消渴数证，舌尽红赤，厥 冷脉微，渴甚，服白虎、黄连等汤，皆不能救，盖厥阴消渴， 冷脉微，渴甚，服白虎、黄连等汤，皆不能救，盖厥阴消渴， 皆寒热错杂之邪，非纯阳亢热之证可比也。魏荔彤曰：此申 皆寒热错杂之邪，非纯阳亢热之证可比也。魏荔彤曰：此申 解厥阴传经热邪为患，历举其证，以禁误下也。伤寒之邪， 解厥阴传经热邪为患，历举其证，以禁误下也。伤寒之邪， 传入少阴，为里中之里，乃自少阴传厥阴，又为三阴之极尽 传入少阴，为里中之里，乃自少阴传厥阴，又为三阴之极尽 处矣。阴尽处受邪，无所复传，却同少阳为升降之出路。少 处矣。阴尽处受邪，无所复传，却同少阳为升降之出路。少 阳无下法。厥阴阴邪亦无下法，下之为误可知矣。首标 「消 阳无下法。厥阴阴邪亦无下法，下之为误可知矣。首标 「消 渴」二字，凡热必渴，而寒湿隔阻正气，亦有渴者，然其渴 渴」二字，凡热必