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传统儒家文化与当代职业素养——以《论语》为中心授课大纲一、传统思想与儒家文化1、入门途径——由小学到大学2、关于孔子和《论语》二、当代职业素养1、做爱人知人的智者2、做敬业守规的员工3、做敏言慎行的部下4、做博学明辨的君子一、传统思想与儒家文化1、传统思想关于三教九流《白虎通?三教》:“教所以三何?法天、地、人,内忠、外敬、文饰之,故三而备之。” 夏尚忠,商尚敬,周尚文。儒学(理学、道学)——入世道家(玄学、道教)——避世佛教(禅学、禅宗)——出世儒、道、佛是中国传统文化的主体社会自然人心明朱载堉《混元三教九流图赞》:佛教见性,道教保命,儒教明伦,纲常是正……毋患多歧,各有所施。要在圆融,一以贯之。三教一体,九流一源,百家一理,万法一门。嵩山少林寺碑刻画像关于九流十家据东汉班固《汉书?艺文志》儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家小说家(不入流)2、儒家文化传统入门途径——由小学到大学小学:童蒙之学。(人格培养、识文断字)弟子规,圣人训。首孝悌,次谨信。泛爱众,而亲仁。有余力,则学文……不力行,但学文,长浮华,成何人?《论语·学而第一》:“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁。行有余力,则以学文。”人之初,性本善。性相近,习相远。苟不教,性乃迁……首孝悌,次见闻。知某数,识某文。——《三字经》大学:即大人之学,即如何成为国家栋梁之才的必修之学。具体说是有关修身、齐家、治国、平天下的学问。《礼记》中有《大学》篇,全面总结了先秦儒家关于人格修养、道德作用及其与安邦治国的关系。与《中庸》 《论语》《孟子》合称“四书” ,与“五经”并列为儒家重要典籍。大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知……自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。——《大学》关于孔子和《论语》大成至圣先师文宣王哲人、思想家:影响深远。君子、道德家:高尚的人。官员、政治家:很失败。老师、教育家:好先生。班固《汉书?艺文志》 :《论语》者,孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记,夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。二、儒家文化与职业素养1、做仁爱而聪明的人《论语?阳货第十六》:子张问仁于孔子,孔子曰:能行五者于天下为仁矣。请问之?曰:恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。《论语?颜渊第十二》:樊迟问仁。子曰:爱人。问知。子曰:知人。樊迟未达。子曰:举直错诸枉,能使枉者直。樊迟退,见子夏曰:乡也吾见于夫子而问知。子曰:举直错诸枉,能使枉者直。何谓也?子夏曰:富哉言乎!舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣。汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣。哀公问曰:何为则民服?孔子对曰:举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。(注:本课件凡未注明出处者,皆选自《论语》)《论语?雍也第六》:樊迟问知,子曰:务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。问仁,子曰:先难而后获,可谓仁矣。子曰:不患人之不己知,患不知人也。(《论语·学而第一》) 子曰:不患人之不己知,患其不能也。(《论语·宪问第十四》)此所谓“不能”,当即不能知人也。如《吕氏春秋?审分》所说:“故知非难也,孔子之所以知人难也。” 《道德经》第三十三章:“知人者智,自知者明。”【案例】《史记?管晏列传》:吾始困时,尝与鲍叔贾,分财利多自与,鲍叔不以我为贪,知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困,鲍叔不以我为愚,知时有利不利也。吾尝三仕三见逐於君,鲍叔不以我为不肖,知我不遭时也。吾尝三战三走,鲍叔不以我怯,知我有老母也。公子纠败,召忽死之,吾幽囚受辱,鲍叔不以我为无耻,知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母,知我者鲍子也。迷乎情、惑于利,非知者。《论语?颜渊第十二》:樊迟从游于舞雩之下,曰:敢问崇德,修慝,辨惑。子曰:善哉问!先事后得,非崇德与?攻其恶,勿攻人之恶,非修慝与?一朝之忿,忘其身,以及其亲,非惑与? ……子张问崇德、辨惑。子曰:主忠信,徙义,崇德也。爱之欲其生,恶之欲其死。既欲其生,又欲其死,是惑也。子罕言利,与命与仁。 (《论语·子罕第九》 )【案例】厩焚,子退朝,曰:伤人乎?不问马。子曰:无欲速,无见小利。欲速则不达;见小利则大事不成。(《论语·子路第十三》)【案例】《论语?子路第十三》:樊迟请学稼,子曰:吾不如老农。请学为圃。曰:吾不如老圃。樊迟出。子曰:小人哉,樊须也!上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼?《论语?卫灵公第十五》: 子曰:君子谋道不谋食。耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣——君子忧道,不忧贫。子曰:君
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