西方文明的发展.pptx

西方现代政治的演变过程 组员:**** **** **** 103质量管理班 西方社会的政治思想在16世纪以来发生了非常重大的变化，由此形成了与古代和中世纪的所谓古典政治思想迥异的现代政治、经济和社会理论，这些理论成为当前西方政治社会格局的重要因素，是理解现代西方社会不可缺少的组成部分。 第一讲：古代政治哲学的结构及其困境 第二讲：从城邦到帝国：古代政治的困境 第三讲：马基雅维利：现代政治的开端 第四讲：霍布斯：现代的权力政治及其人性基础 第五讲：洛克：现代政府的基本原理与教育 第六讲：卢梭：现代人民政治的形成  第一讲：古代政治哲学的结构及其困境      普罗泰哥拉与欧里庇得斯立论之成，惟仰赖希腊人一项根本性的创新，那便是政治。至于政府则另当别论：任何复杂的社会都需要一个制定法则并付诸实施、保障共同体的兵役与行政以及调停争端的机构。任何一个社会同样都需要对这些法则及其机构、司法观念的认同。而希腊人则完成了根本性的一步，甚至于两步：他们把权力植根于城邦乃至于共同体本身之内，并且通过公开辩论，最终以投票计数的方式来决策。这即是政治，而公元前 5世纪的希腊戏剧与史学所揭示的正是政治如何最终主宰希腊文化的。 第二讲： 从城邦到帝国：古代政治的困境 1、从希腊城邦诞生之日起，希腊人就一直坚守着“城邦本位主义”的信念。因此，有着一定规模的土地、有限的人口数量和实行公民团体的集体治权的小国，不仅是希腊人的理想，也是社会现实，城邦之间可以刀兵相见，但尊重他邦的独立和自治却是一条不成文的邦际法则，故在希腊城邦的历史上极少发生一邦对另一邦的征服事件。 第二讲： 从城邦到帝国：古代政治的困境 2、其次，在城邦危机时代，城邦存在的经济基础没有受到根本性破坏。进入公元前4世纪以后，尽管希腊各邦普遍出现了程度不同的土地兼并和贫富分化，但是作为城邦存在基础的中小土地所有者占据公民主体的土地占有结构并没有从根本上受到破坏，因而并未出现像罗马那样的大土地所有制的盛行和大量公民因为失去土地而沦为城市无产者的情况。这种经济状况在政治上的反映就是城邦政体基本稳固，没有出现像罗马共和国晚期那样的权力集中的明显趋向，而权力的集中正是城邦向帝国转变在政治上的要求 第二讲： 从城邦到帝国：古代政治的困境 3、希腊人日趋成熟的民族认同感和“泛希腊主义”思想不能为希腊统一提供思想上的基础。希腊人很早就形成了自身的民族认同感，希腊波斯战争之后，这种认同感在外族入侵的背景下又被极大地强化，从而产生了明确的“希腊人”和“蛮族人”之间的区分。在继续保持各个城邦自身政治、文化和社会特色的同时，希腊人开始意识到所有希腊城邦所共同拥有的东西。 第三讲：马基雅维利：现代政治的开端 马基雅维利令人难以琢磨、难以把握的地方，正是在于人们对其思想及其人格的毁誉不一。有论者如是发起对马基雅维利的责难：“马基雅维利是这样一位独树一帜的政治哲学家，人们通常用他的名字来指称一种政治学理论。这种政治学理论已经独立于他的影响而存在，并将继续存在下去。这种政治学理论唯一考虑的是权术，即为了达到其目的不惜采用各种手段。无论是正义的还是邪恶的、严酷的抑或恶毒的——其目的在于其国家或祖国的扩张，但也将祖国用来为政治家、国务活动家或其党派的自我扩张服务。尽管如此，我们也不得不承认，在马基雅维利那里，一切事物都用新的眼光来进行了考察，然而，这并不是由于他拓宽了人们的视野，相反却是由于他缩小了人们的视野 第四讲：霍布斯：现代的权力政治及其人性基础 霍布斯是个机械唯物论者，他在反对笛卡尔“上帝是天赋观念”的论点时，提出这样的难题：按照圣经的解释，上帝应该是无限圆满、不可想象的，而名词概念都是种加属差、受到限制的。因此，霍布斯得出结论，要不然无限完满的上帝的确存在，但是圣经无法描述它，圣经中描述的那个是有限制的、可以定义的，所以是伪神；要不然，圣经中描述的的确是上帝，但上帝并不像宣传的那样无限圆满，它也是可以定义、可以限制的。  第五讲：洛克：现代政府的基本原理与教育 英国思想家洛克，在其《政府论》中，认为一切人，生来就是自由、平等和独立的，每个人和其他人一样有权享受充分的自由，不受限制地享受自然法则所赋予的一切权力和优势，具有自然赋予的权利保障自己的所有，包括生命、自由和财产不受他人的侵害。政府的功能是保障人权，如果政府起不到这种作用，人民就有权改变政府。 这种论点成为了英美等资本主义国家的法律基础。 第六讲：卢梭：现代人民政治的形成 他首先从个人自由的前提出发，借助社会契约的理论方法完成了从自然状态下的个人到政治状态下的人民的转化，确立了政治社会的初步结构，即“主权者——臣民”的结构，从而树立了人民主权作为政治的道德原则的权威。人民主权是一个三位一体的观念结构，即：主权者