儒家思想体系概述课件.ppt

路漫漫其悠远 （三）周王朝 据《史记 · 周本纪第四》在周部落祖先 周太王古公定居岐下之时，周朝贵族就已 经开始建辟雍，修灵台， “ 积德行义 ” ， “ 赔 戎狄之俗 ” 。同时，作五官有司，专命司徒 掌管赋税产殖、徒隶教化以及宗庙祭祀等 事关国家大体的工作。 《鲁颂闷宫》指出 :“ 后稷之孙，实维太 王，居歧之阳，实始翦商。 ” 也就是说，将 礼乐教化与政治实践相结合，在周部落的 成长壮大过程中起着关键的作用。 周公在辅佐成王期间， “ 为政以德 ” 才是 安定天下的最好办法。 据《尚书 · 康浩》， 他在给前往殷地上任的康叔的信中谆谆告 诫道： “ 别求闻由古先哲王，用康保民，弘 于天，若德裕乃身，不废在命。 ”“ 往尽乃心 ，无康好逸豫，乃其口民。 “ 怨不在大，亦 不在小。惠不惠，懋不懋。 ” 路漫漫其悠远 周公作《周礼》，制礼作乐，将文治教 化工程推向全国。在《周礼》中，他将 “ 天 官冢宰 ” 、 “ 地官司徒 ” 、 “ 春官宗伯 ” 、 “ 夏官 司马 ” 、 “ 秋官司寇 ” 、 “ 冬官考工 ” 等机构编制 和岗位职责条分缕析，要求各色人等各安 其责，各守其分，将社会纳入到一个统一 有序的规范之中。 《礼记》为此以 “ 乐者，天地之和也。礼 者，天地之序也。和，故百物皆化。序， 故群物皆别。 ” 路漫漫其悠远 二 . 儒家思想的提出和创立 自平王东迁之后，中国历史进入到了 春秋战国时期。 天子式微，诸侯并立 ，周 公时期所确定的礼乐制度逐渐被破坏，各 个诸侯国家，甚至包括一些掌握实权的大 夫也常常改变和抛弃礼乐文教，而作出专 事征伐等违背礼制的僧越之举。孔子对诸 如季氏八傦舞于庭、私伐顕臾等做法忍无 可忍，称 : “ 天下无道，则礼乐征伐自诸侯出 ” 。 路漫漫其悠远 （一）孔子 生活于 “ 天下无道 ” 之春秋乱世，孔子主 张只有施行全面的教化才能实现 “ 天下有道 ” 。 孔子强调通过推行庶民教育，培养为师 、为政之德 , 恢复周代礼乐文教之制，使人 人涵养起恭、宽、敬、信、忠、厚、慈、 惠、孝、悌、恕、义的高洁品行，从而具 备 “ 仁人 ” 之心。 路漫漫其悠远 ? ? 钱穆说 :“ 孔子一生主在教 ” 。（ 钱穆 . 论语新 解 [M]. 成都 : 巴蜀书社 ,1985: 3. ） 古人言 :“ 天不生仲尼，万古如长夜 ” 。 路漫漫其悠远 1. 坚持 “ 有教无类 ” 的原则，广泛招收门徒，兴 办私学，改革周代教育体制机制，为天下 培养君子士人。 （ 1 ）提出 “ 有教无类 ” ，中国最早提倡以民为 本的教育家。 （ 2 ）在教学内容方面，孔子没有放弃旧传统 ，但却突出了其中的诗、书、礼、乐，把 仁 作为教育的核心贯穿始终。 路漫漫其悠远 路漫漫其悠远 3. 强调教化主体身教示范的榜样带动作用。 “ 温故而知新，可以为师矣。 ” 《论语 · 为政 》 “ 君子谋道不谋食。耕也，域在其中矣； 学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。 ” 《 论语 · 卫灵公》 4. 孔子教化思想的终极追求：以培养君子圣贤 为目标，礼乐教化并行，让人具备高尚道 德品格。 “ 礼也者，理也。 ” 《礼记 · 仲尼燕居》 “ 恭 而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则 乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴 （二）孟子 孔子之后 , 儒分为八，孟子从子思学派接 续儒家正统，在孔子基础上继续强调仁义 之说。 以 “ 仁 ” 为出发点，他在孔子推崇 “ 仁 ” 的 基础上，依然认为具备仁心、仁行才是教 化天下的前提 。 “ 君子所以异于人者，以其存心也。君子 以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者 敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之 。 ”“ 仁，人之安宅也；义，人之正路也。 ” “ 天下之本在国，国之本在家，家之本在身 。 ” 《孟子 · 离娄上》 路漫漫其悠远 ? 在国家社会治理层面，提倡为政者需要培 养仁民爱物之心，置恒产，养恒心，以求 兼善天下。 “ 三代之得天下也以仁，其失天下也以不 仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁 ，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大 夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四 体。 ” 《孟子 · 离娄上》 路漫漫其悠远 ? 而在个体成长层面，基于性善论而强调涵 养本心，扩充 “ 四端 ” ，从而达德天下，使人 成为品德高尚之人。 人性 之 善 也，犹水之就下也。人无有不 善，水无有不下。 ” 《孟子 · 告子上》 “ 仁义 礼智 ，非由外练我也，我固有之也，弗思 耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。或相 倍雜而无算者，不能尽其才者也。 ” 《孟子 · 告子上》 “ 恻隐之心， 仁 之端也；羞恶之心 ， 义 之端也；辞让之心， 礼 之端也；是非 之心， 智 之端也 · · · · · · 苟能充之，