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中 国 哲 学 简 史 读 书 笔 记 中国哲学简史 读书笔记 书目：中国哲学简史 作者：冯友兰 出版社：北京大学出版社， 1985 摘录范围：第一章、第二章、第三章、第四章、第七章、第十三 章、第十五章。 第一部分：第一张、第二章、第三章 在这一部分冯友兰先生就中国哲学的常识做了简单介绍，为接下来章节的讲 解做了铺垫，具体如下： 第一章 中国哲学精神 哲学在中国文化中的地位 通过这一节我们可以总结出冯友兰的两个定义： 1.对哲学的定义：哲学是对于人生有系统的反思的思想。反思的对象是人生。 人生论、知识论、宇宙论都是反思的思想的产物。哲学家必须对于人生反思的 思想，然后有系统的表达出来。 2.对宗教的定义：每种宗教都是一种哲学加上一种上层建筑。上层建筑就是迷 信、教条、仪式和组织。 在这里，冯友兰对哲学和宗教做出了明确的区分。宗教等于哲学加上层建 筑，因此道家是哲学派别，而道教是一种宗教；佛学是一种哲学，而佛教是宗 教。同时他也在文中指出，中国人不关心宗教观念和活动，关心的是哲学。中 国传统哲学的功用，不在于增加积极的知识，而在于提升心灵的境界。哲学提 供了一条比宗教更直接的获得更高价值的途径。 中国哲学的问题和精神 中国哲学家认为一个人是人所能达到的最高成就是成为圣人。而成为圣 人，是否就要脱离社会，甚至否定“生”呢？冯友兰对这一问题的回答既总结了 中国古代各哲学流派的观点，又参照了西方哲学理论。他说中国哲学的圣人是 既入世又出世的，是“内圣外王”。圣人的内心达到了人与宇宙统一的境界，有 最高的精神成就。在外在行动上，圣人可以处理日常人伦事务，因此哲学与政 治思想相联系。（如柏拉图的《理想国》既是哲学又是政治思想。） 中国哲学家表达自己思想的方式 冯友兰注意到了中国哲学的独特表达方式：暗示。在这里冯友兰指出西方 的哲学有着严密的推理过程，而中国哲学的著作则是模糊而富于暗示性的。因 为暗示，所以它可以无穷无尽。这也是中国诗歌、绘画等一切中国艺术的理 想。 语言障碍 此书是冯友兰先生于宾夕法尼亚大学的讲稿，语言障碍也是对于西方学生 而言的。然而随着全民文学修养的下降，现代人在读传统哲学经典时同样有“语 言障碍”，这恐怕是冯友兰先生始料未及的。 第二章 中国哲学的背景 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” ——《论语·雍也》 这是冯友兰在本章中引用的一句话，透过这句话来观察中国与希腊的话， 可以看到大陆与海洋的不同。同时也是其所引起的经济、文化、社会制度的不 同。这使得中国哲学犹如仁者，广阔的土地让中国人“上农”，所以中国哲学强 调顺应自然，提倡过犹不及。在中国，出世之学和入世之学有着完美的统一， 苏轼就是一个很好的例子。也因为如此，中国的哲学通常从直觉入手，富于暗 示性。这是中国哲学与西方迥异的方法论。 第三章 各家的起源 对于各家起源的探索，冯先生提到的第一个人是司马谈。司马谈首次将各 哲学流派分为六家，虽然不尽科学，但却有首创之功。刘歆进一步分为十家， 并试图系统上追溯各家的历史起源。后来的学者则对刘歆的理论进行了开掘和 补充。各家的起源是随着社会政治的变化而引起的，具体来说； 儒家者流盖出于文士。 墨家者流盖出于武士。 道家者流盖出于隐士。 名家者流盖出于辩士。 阴阳家者流盖出于方士。 法家者流盖出于法述之士。 第二部