传播学视域下文化媒介性质.docVIP

传播学视域下文化媒介性质 如果说，文化是一个“圈”的概念，那么，文化传播则是从一个文化圈借助于一定的文化载体向另一个文化圈的传播过程。从时空上说，它分为跨空间的文化传播和跨时间的文化传承两种情形。然而，我们纵观人类的所有形式的文化现象文化活动，无论是作为民间尊老爱幼的习俗文化还是“齐家治国”的儒家文化；也无论是作为思想解放运动的欧洲文艺复兴，还是我国实践是检验真理唯一标准的大讨论，无一例外地要通过一定的“物”来传播思想。例如，甲骨文，是人类在4000多年前刻写龟甲和牛、猪等动物骨头的文字；金文，又称”钟鼎文”、“铭文”，是继甲骨文之后，人类在2000年多前铸刻在青铜器上的文字碑文是旨在赞颂、纪念某一人物、事件或是先祖而刻在竖石上的文字，等等。这里的“甲骨”、“钟鼎”、“石碑”，即是“物”，是能够承载一定文化信息的物质。若是离开这些“物”，我们就无法感受甲骨文、金文、碑文文化的存在。这个“物”，就是“媒介”，是我们认识人类文化在中间起介绍或引导作用的载体。 一、文化的概念与内涵 《辞海》对“文化”一词的诠释是：“从广义来说，指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和”…”“。简言之，人类文化是由物质文化和精神文化两大块组成的。 (一)广义文化 从广义文化的概念出发，人类文化根据其形态，可以分为若干大的种类，如图一1所示：物质文化，亦称“有形文化”，是无形文化得以存在的基础，也是我们感受、认识某一文化的载体。有形文化是以物质为载体，以承载物质使用价值、观赏价值于一体，内含物质材料、生产条件、生产技术的文化实体。从总体上分析，有形文化的内涵，主要表现在这样几个方面： 1．文化的实物性 任何物质都是有一定形态的，或固态或液态或气态，但作为人类有形文化的实物，归根结底要有人加工制作的因素。缺之，则是自然物质而不能称其为有形文化。从加工制作角度上分析，主要表现在这样两个方面：一是从实物功能来考虑，它包括实物的用途、使用寿命等；二是从观赏的角度来设计，它包括实物的形状和蕴含的创作理念，等等。物质文化的实物形态往往是这两方面的结合。 2．实物的技术性 加工制作实物需要相应的生产条件，如生产材料、工艺技术、温度湿度，等等。例如，瓷器内含的烧制工艺、审美理念等文化元素都是无形的。今天我们把物质文化的技术形态，称为“专利技术”。 3．文化的价值性 有形文化的价值性，主要表现在以下几个方面：首先，是它的使用价值。这是有形文化最基本的功能。例如，生活用品的瓶，是用来装液体(如水、酒)的容器；杯，是用来饮水喝酒的器皿，房屋是用来休息的场所，等等。同理，作为传播文化的媒介，不同的媒介，它的使用功能也是不尽相同的。例如，甲骨、青铜、石碑、石刻(包括崖刻)，由于材质坚固而具有永久性，即：能够永久性的保存和传播所承载的文化内容。纸质媒介，如书、报、刊等，虽然不像甲骨、青铜那样永久保存，但由于质量轻、成本低，又便于携带，能够大量复制，便取代简牍而成为大众传播载体。其次，是它的文化价值。从现存的一些文物来看，有些价值很高、甚至价值连城的文物，其使用价值并不高或是几乎为零，但内含有很高的文化价值。例如，甲骨在20世纪之前，一直被当作中药材使用，是患病的王懿荣①无意中看到了“龙骨”这味中药上面刻划着一些字符。经过研究，王懿荣等一批学者终于揭开了这一惊天的秘密，甲骨文成为价值连城的国宝。再次，是它的收藏价值。有形文化的收藏价值，与实物材料、加工工艺、承载文化密切相关。一般来说，实物材质越好，工艺越精湛，收藏价值就越高。无数事实便证明了这一点。 (二)狭义文化 狭义文化，是指“社会的意识形态，以及与之适应的制度和组织机构”I1J1∞。由于这种形态的文化是精神的和非物质的，也就是看不见、摸不着的，人们把这种文化现象称为“无形文化”或“精神文化”。文化人类学奠基人泰勒?E?B②在他的《原始文化》一书中指出：文化是一个复杂的整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及人类社会里所获得的一切的能力和习惯J1”。笔者以为，所谓无形文化，是指以语言符号为载体，旨在记录和传播人们信仰崇拜、思想观念、意识形态、价值取向、思维方式以及社会制度、伦理道德、行为方式等人类文明状态的文化形态。如图一2所示：无形文化是人类文化的基本形态。在人类漫长的进化、进步过程中，无形文化犹如一只巨大无比的推手，推动着人类社会的进步与发展。在我国历史文化中，“文化”一词，在很大程度上是“文治”与“教化”两个词语的并用。早见于战国末《周易?贲卦》：“文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。也就是说，我国自先秦以来，把以教化人的思想、提升人的文明