中国古代传统文化的领导思想.pptx

领导学的历史发展 中国古代传统文化中的领导思想 主讲人 陈占安 2005年9月29日中国古代传统文化中的领导思想中国是世界文明发达最早的国家之一，曾经创造了光辉夺目的物质文明和精神文明，在中华民族的精神文明发展史上凝聚着优秀的传统文化，其中就包括着丰富而精辟的关于领导问题的思想。研究中国古代优秀传统文化中的领导思想，是领导学研究中的重要内容，它对于建立和发展中国当代科学的领导理论具有十分重要的意义。 （一）中国原始社会中的领导思想 领导思想自有人类活动就有之。尽管原始社会是人类发展史的孩提阶段，可还是提出过一些难能可贵的领导思想，研究中国古代的领导思想当然应该从原始社会起。但是，我们没有直接的历史文字资料可研究，只能从某些考古实物发现中，主要是从后人的传说中去勾画，去设想。这样就出现了难题，既然是传说，那就不一定是真实的历史。有些远古传说难免附加了后世传说者的某些观点，使我们难以分辨；而且，对于流传下来的某些远古传说，学术界尚有不同的理解。但是应该承认，不少传说还是多少反映着某些历史的真迹，它毕竟是我们研究原始社会人类思想包括领导思想的依据。在传说中，中国原始社会的著名领导者有“巢氏”、“燧人氏”、“神农氏”（即炎帝）、“轩辕氏”（即黄帝）。再以后就是尧、舜、禹，等等。这些人都大智大勇，受人拥戴。他们曾经为群众解决过重大困难，有很多重大发明。“巢氏”“构木为巢”，使人们得以栖身，躲避群兽之害；“燧人氏”发明钻木取火，“教民熟食，以养人利性，避臭去毒”；“神农氏”制作耒耜，教民耕作；“轩辕氏”做宫室“以避寒暑”，做舟车“以济不通”； ……中国原始社会的著名领导者的领导思想主要表现在：1、自我牺牲精神 传说：神农氏勇“尝百草滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，当此之时，一日而遇七十毒”（《淮南子·修务》） 尽管到了尧舜禹时期，已经有了私有财产，但是作为原始社会中形成的一种精神——自我牺牲精神却保留下来了。相传，禹新婚燕尔之时，犹未忘公共利益。他在新婚两日后便离开妻子，去领导治水大业。之后还有“禹三过家门而不入”的传说。2、“劳身焦思”的领导作风原始社会的领导者不是享受型的，而是吃苦型，他们勇于吃苦，善于创造。传说中的大禹治水“劳身焦思，居外十三年，过家门，不敢入。”（《史记》）当时的领导者“薄衣食”、“卑宫室”，生活作风十分简朴。3、原始民主思想原始社会的各级领导者是由群众推选产生的，尧舜禹时期都是这样。平时一些公共事业，也是征得众人同意。在原始社会，群众与首领是平等的。首领在经济上无优厚待遇，在政治上无特殊权力。（二）中国奴隶社会的领导思想夏、商和西周时期，是中国奴隶社会形成、发展和鼎盛时期。这一时期领导思想的主线是“神权”思想和“以礼治国”思想。在原始社会末期已经萌芽的神权思想，在夏商得到确立，到西周时期，又有发展。周人的“上帝”较之殷人的“上帝”更具理性色彩。由殷人的一味笃信上帝，“先鬼而后礼”，发展到周人的“尊礼尚施，事鬼神而远之”、“敬天保民”。“以礼治国”的思想萌芽于夏商时期，至西周初年，周公旦出于其加强统治的需要，在前代礼制的基础上作周礼，从而奠定了以礼治国的完整而系统的领导思想。周礼把宗教统治（宗法制）与政治统治（等级制）紧密结合在一起，二者公共构成了西周国家的统治原则。春秋战国时期是我国奴隶制瓦解、封建制确立的时期。这一时期的社会大动荡、大变革必然在意识形态领域里有所反映。各阶级、各阶层的代表人物从本阶级、阶层的利益出发，纷纷著书立说，形成了儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、兵家等诸子百家争鸣的局面。各家学派的代表人物有的直接参政，有的虽未参政，但同样具有强烈的领导意识，创造出丰富多彩的领导思想。比如，儒家孔子提出“礼治”与“仁政”的治国主张，以及“中庸之道”的领导原则。道家提出“无为而治”的治国方略。墨家提出“兼爱”、“非攻”的思想和“尚贤”、“尚同”的人才观念。法家商鞅、韩非提出变革的思想。兵家孙子所著“兵法”十三篇，其中涉及到丰富的军事领导思想。春秋战国时期有很多重要的领导思想：管仲（？—前645），春秋时期政治家，名夷吾，字仲，早年经商，后从事政治活动，任齐相40余年。在他的辅佐下，齐桓公“九合诸侯，一匡天下”，使齐国成为春秋时期第一个霸主。《管子》是西汉末年，由刘向整理的管仲治国理论86篇，后来佚失10篇，现存76篇。《管子》中有很多重要思想：管仲的“以人为本”、“百姓为天”的领导思想 政之所行，在顺民心；政之所废，在逆民心。王者以百姓为天。百姓与之相安，辅之则强，非之则危，倍之则亡。霸王之所始也，以人为本。本治则国固，本乱则国危。令之所以行者，必民乐其政也。有道则民归之，无道则民去之。安定民生，恤民疾苦：静其民而不扰，逸其民而不劳。爱惜民力，取民有度：取于民有度，用之有止，过虽小必安；取于民无度，用