《 师说》课件（47张PPT）统编版高中语文必修上册第六单元.pptx

;;1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。 2、通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式?。 3、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。; （768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。;② “古文运动”是唐代文学史上的一次文???革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖……经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。;文体知识;7;; 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。 ;研读第一段; 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。;　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 ;人为什么要从师？ 古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者。;总结：第一自然段提出了怎样的中心论点？ 从哪几个角度对中心论点进行阐释？;研读第二段;;本段对“古之圣人”“从师”与 “今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？;　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 ;第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？;　　巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ ;第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？ ;论证方法：对比论证;研读第三段;　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 ;第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？;研读第四段;　　李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 ;概括第四自然段的内容。;中心论点：古之学者必有师;1、对比论证; 3、道理（引用）论证;小结;业精于勤，荒于嬉； 行成于思，毁于随 。 诗书勤乃有，不勤腹空虚。 ——韩愈 ;拓展延伸;1、联系作者的思想主张和写作背景，分析作者提出观点和依据，理解论述的针对性。;2、《劝学》和《师说》运用了哪些论证方法，有何效果？;课外延伸;文化常识：古代学校;六经;经、传、注、疏、章句、集注;文言知识归纳;总结;总结;总结;总结;总结;再见