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山水文化现代设计理念分析 摘要:中国人的山水观经历了从原始萌芽到理性自发的心路历程，形成了各具特色的文化表现，构成了中国山水文化独特的内涵。现代设计作为西方文化的一种方式与东方山水精神的审美在当代社会发生了一系列撞击。研究如何将以山水文化为主体的设计理念融入到西方的设计理念中，是弘扬民族精神和传统文化的重要课题。 关键词:山水观;宗教;哲学;审美;现代设计 1山水文化观念的由来 以大自然中的山山水水为基本素材进行解读，在此基础上创造出来的精神文化，就是中国特有的“山水文化”。魏晋时期“山”与“水”被连成一个固定的词汇，陈寿在《三国志?魏书?贾诩传》中写道:“吴、蜀虽蕞尔小国，依阻山水，刘备有雄才，诸葛亮善治国，孙权识虚实，陆议见兵势，据险守要，泛舟江湖，皆难卒谋也。”这里提到的“山水”，是从地理学的角度去认知的。西晋的左思在《招隐诗》中有“非必丝与竹，山水有清音”的描述，所提到的山水已经不是单纯的地理学概念。自然的山水清音与人为的丝竹之乐并提，在诗人看来，山水清音更胜于丝竹之乐，这里的山水在当时已经具有了美学价值。东晋的王羲之在《答许询诗》中“取欢仁智乐，寄畅山水荫”和王徽之《兰亭诗二首》的“散怀山水，萧然忘羁”的“山水”，已经蕴含了包括山和水在内的草木鱼鸟、风云雨露、皓月繁星等自然之物。如左思说的山水“清音”，就不仅是潺潺的流水，而是风声、雨声、蛙叫、蝉鸣，只要引起人们审美感触的自然声响，都包括在“清音”之内。从这种意义上来说，中国人眼中的“山水”包含与世俗社会相对的以山水为主体的整个自然界。山水文化是我们祖先探究世界、改造自然、解读人生、认识内心的记录，形成了丰富的思维意识形态。这些思维形态的外在表现是以音乐、山水文学、山水画、书法以及园林艺术等形式体现出来，形成了中国山水文化观念下独具东方特色的文艺表现方式。 2古代山水观的文化解读 我国屹立于亚洲的东部，地理环境复杂，既有巍峨千里的山脉，又有纵横万里的河流与星罗棋布的湖泊。这里的山水构成了我们祖先物质和精神的家园，在这种自然环境中，他们共同生活，休戚与共，人生的理想、希望都离不开这眼前的山山水水。生活在这里的人们其思维方式、理想的建构、灵感的创造都受到自然山水的启发和引导，形成了一系列影响中国人精神面貌、心理审美和价值取向的山水观［1］。2．1宗教的山水观。古人的原始宗教意识和活动，是由万物有灵感观念引发对山水的崇拜。那时，人类对强大的、超人力的自然现象非常恐惧，对自然中发生的突变感到惊奇，为了能把握世界，增强对自然的控制力，人们通过奉祀山川之神来表达某种意志和愿望。这反映了他们的理想和愿望，也是人类对自由的向往和对心灵解放的追求。中国文化中的“天人合一”思想，源于原始宗教意识中那种对自然的依赖心理，其强调的是人与自然的和谐统一。自然山水提供的物质基础，使人们在古代生产力水平极低的情况下得以生存。而另一方面，人类为了生存，对自然进行贪婪和野蛮的索取，这种索取通常带有极强的破坏性，使人与自然的关系处在一种对立的状态，其冲突的结果是自然山水以天灾的方式进行无情的报复。正是对这种惩罚的忌惮，人们对自然的索取和破坏有所节制，因此“天人合一”的观念不断地在中国文化观念中延续。早期的宗教意识会融进一个国家的传统文化之中。我国本土的道教和从印度传入的佛教，所崇拜的对象都不是真实的山水，但两者所尊奉的基本教义、最高追求、研习方式以及倡导的生活环境都是在自然山水中展开的。道教的求仙、修道、炼丹的场所都是在清雅的山水幽静之境中完成的，教徒的日常起居和精神修炼活动，都是以自然界的山水环境为背景而进行的。佛教徒们的生活环境基本都是远离世俗，在寥无人烟的自然山水中建造庙宇，排除杂念、清心寡欲、静心修行，以期能达到佛学最高的涅槃的境地。自唐朝以后，不管佛教、道教，还是文人士子，虽然他们的人生目标有所不同，但他们自始至终生活在以自然山水为基础的现实山水环境中，自然山水从诸多方面影响了他们的宗教活动和日常生活，进一步塑造了其宗教的山水观念。2．2哲学的山水观。人与外部世界的关系，首先是面对真山真水的自然环境。他们面对山水发出了人生悲喜的感叹，用对自然山水的认识去认知世界，世俗社会中人生的许多繁杂现象也从自然山水中得到启示。老子曰:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”以老子为代表的道家思想提倡人应当与自然和谐共存。因为人作为自然的一部分，应遵循自然的规律，与自然融为一体，同时爱护和保护自然，与自然相互依存。庄子在老子“道法自然”的思想上，进一步悟出了“无为”的观点。这种“无为而无不为”的在天地山川之间的逍遥，虽然具有可望而不可及的空想性质，但始终是人们努力追求的理想目标。魏晋时期玄学兴起，不问世事、在天地之间畅游山水的行为，作为一种理想的人