小议莫里森小说中的非洲传统意义的上帝.docVIP

小议莫里森小说中的非洲传统意义的上帝 论文摘要：通过对莫里森的小说《最蓝的眼睛》中浓郁的非洲文化气息的评述，向人们展示出昨洲传统意义上的上帝的形象与西方的上帝相去甚远，它在美籍黑人的生活中起着重要的作用。从而别析了莫里森的小说中非洲文化传统的深刻意义:如果黑人放弃自身文化，迷失在白人文化中，只能造成人生的恶剧。 论文关键词：莫里森最蓝的眼睛非洲文化上帝 一、非洲文化传统的重要内容之一:异于西方观念的上帝的形象 美国黑人作家对美国文学的发展做出了不可磨灭的贡献，黑人文学己经成为美国文学及美国文化不可或缺的组成部分。托尼·莫里森于1993年获诺贝尔文学奖，成为历史上该奖的唯一黑人女性得主。“她在创作过程中致力于保持和弘扬黑人文化，使作品深深根植于美国黑人独特的历史传说和现实生活中，始终以表现和探索黑人的历史命运和精神世界为主题《最蓝的眼睛》以黑人小女孩作为故事的主角，通过描写在白人文化冲击下黑人心灵的扭曲，告诉读者:如果放弃黑人文化，迷失在白人的文化观念中，只能造成人生的悲剧。在美国，黑人文化处于劣势。莫里森强调，黑人民族要生存下去，除了拥有政治权利和经济独立以外，必须保留住黑人文化。《最蓝的眼睛》这部作品本身则始终充满了浓郁的非洲文化特色，其中，非洲传统的上帝的形象是点睛之笔。 二、非洲民俗和传说中的上帝 在西方传统里，上帝自己是完美的，所以他要求他创造出的人类也应该完美。不同于欧美的上帝形象.非洲传说和神话里的神的形象既非确定也非万能，而是更接近凡夫俗子，甚至有些时候对生活中的灾难也无可奈何。他通常表现为在外貌、性格和能力等各方面和人很类似的形象。他有和人类一样的面孔，性格可爱，有幽默感，偶尔也会犯错误。他总是在尽力使世界更美好，但是很多时候他并不知道他正在做什么。“这种传说里的神的形象不仅被看做人类的创造者，而且也被看作人类的祖先，因此他就具有很多他的不完美的‘作品’—人类—的特点，这与西方的万能的、从不犯错误的、鄙夷人类缺点的上帝完全不同。 西方神学的传统把上帝视为从人类的保护神到大灾难的发起者等多种形象。但是在上帝处罚人类的决定后面总有一个很典型的原因，那就是他们违背了神的规则。和这种信仰正相反，传统非洲宗教倾向认为，不管人做过或者没有做什么，悲剧都会自然发生。例如，“在祖鲁传统里邪恶并不被看做独立、自发的力量，而是从天上的上帝、人类的祖先和医学那里汲取力量，但是，在非洲还有一种有点极端的对神灵的观念，即“不把上帝看作邪恶的根源或主人，而是看做宇宙反抗邪恶力量斗争的参加者”。在信仰框架里，上帝和人类都是同一个团体的一部分，共同与邪恶作斗争，不是为消除它做无用的努力，而是要争取比它有更强的生命力。在非洲人们对邪恶的存在的观点有很多不同的类型，但是有一种观点把这些不同的观点联系起来—那就是他们普遍认为对邪恶现象的解释是不必要的。邪恶在非洲人的生活中真实地存在，然而正是因为邪恶在他们身上的重负使他们从不对邪恶做形而上学的思考。 三、《最蓝的眼睛》中的上帝 莫里森的这部小说里的宗教笔触非常令人感兴趣也很令人迷惑。上帝以不同的形象出现，他能够解释所有这些现象:邪恶的存在，无辜、正直的人们的痛苦—这些现象在鼓吹上帝仁慈、万能的西方宗教传统面前显得无法解释。不言而喻，莫里森在对上帝的描述里，试图要把它人性化，从而证明，对于她的人物来说，上帝不是典型的传统的西方宗教意义的虚无缥缈的上帝，而是和传统非洲宗教和传说中的神有更多的相同之处。 在小说里当佩科拉被杰拉尔丁从她家里赶出来，她看见一幅“用悲哀却毫不吃惊的眼睛俯视着她”的耶稣的肖像(《最蓝的眼睛》，第76页)，好像对她无能为力的，或者是造成她苦难的同谋的上帝的形象。通过耶稣的这幅肖像，莫里森为我们展现了西方的上帝的模式的缺点，即大家公认的万能的和关爱世人的上帝怎么会容许邪恶和痛苦的存在? 莫里森在她的这部小说中很巧妙的烘托了一种悲剧气氛。“尽管在小说中并不缺乏悲剧人物，但是佩科拉一家好像是特意被选择来穿上了一件神用来报复的披风。”“好像某个神秘的、无所不知的神灵给了他们家每个人一件丑陋的披风。 这种力量是如此巨大，它看起来好像是“某个神秘的无所不知的神灵”的手正在抓牢他们(《眼睛》，第48页)。在他们一家人的世界里，好像不仅仅是人类的力量造成了他们的痛苦，而是事实上，对他们的生存，“地球本身可能就有一种顽固的反对态度”。 在莫里森讲述乔利的童年的时候，她再次向读者展示出，西方那个无法减轻或者不愿纠正人类社会的不平等现象的上帝的形象是无法自圆其说的。“与他的妻子和女儿相比，乔利，尽管和她们一样是个悲剧的角色，他好像更能看到他的文化遗产中的肯定自身的价值观”，