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小议苏格拉底的人生理想教育 内容提要从善的目的论教育、美德根本论教育、知识前提论教育三方面阐述了苏格拉底的人生理想教育,体现了苏格拉底的从无知到有知,从真知到美德,从美德到至善的人生境界。 关键词苏格拉底人生理想善美德知识 古希腊哲学家苏格拉底第一次将哲学从天上请到人间,建立了一种融认识论和道德哲学为一体的人生哲学。在对人的研究中,他非常重视人的教育问题,力图通过教育培养优秀的公民,重振雅典城邦。尽管没有达到目的,但是,他教育人们以求知为前提、有德为根本、向善为目的,使人达到真善美相统一的人生理想境界,值得我们研究和借鉴,特别是在重视素质教育的今天,仍有一定的现实意义。 一、善的目的论教育智者和苏格拉底都以人为主要研究对象,确立人在哲学研究领域的中心地位,甚至都主张人要“认识你自己”。然而却形成了两种对立的人生观。智者所说的“人”是只有自由意志的“自我”个体,只凭个人的感知经验和欲望、利益行事,只从个人出发评判存在,没有绝对的价值标准,这种“人”的形象是不确定的。因此,智者以追求现实利益作为人生目的,以满足个人欲望和利益作为道德的自然法则,不承认个人应有更高的人生目的和价值追求。苏格拉底所说的“人”是理性的人,以智慧和知识为其本性,以善为人生的最高目的。在《高尔吉亚篇》中他指出:“善是我们一切行为的目的,其他一切事情都是为了善而进行的,并不是为了其他目的而行善。”①也就是说,诸如自制、快乐、理性等都是以善为目的的。“正是为了善我们才做其他事情,包括追求快乐,而不是为了快乐才行善。”②善不仅是单个人人生的最高目的,而且也是全部社会生活的目的,治理城邦的目的就是要使城邦和公民们尽可能成善。善是一切合理行为的目的,也是最高的道德价值。 苏格拉底并未给善下一个十分明确的定义,但是透过他关于美德和善的各种讨论,我们可以把他的“善”概括为三方面含义。 首先,善是有秩序的安排。苏格拉底说:“任何事物的美德无论实现在身体、灵魂或其他事物中,都不是只凭任意偶然性而能最好地得到的,只能由通过适合于每一事物的秩序和条理性才能得到。任何事物的美德都是一种有规则有秩序的安排,所以正是这种适合于该事物的秩序的出现才能使任何事物成为善的。”③也就是说,任何事物只要安排得和谐有秩序就是善的。对于个人而言,只要节制,不贪欲,身体就和谐有序;对社会而言,只要和谐有序,就变得稳定、繁荣,就是善的。 其次,善和自由、自制联系在一起的。苏格拉底在教导欧绪德谟时指出,自由对个人和城邦都是高贵而且美好的财产,能够做最好的事情即从事善就是自由,反之,受到阻碍不能从事善也就是没有自由。相应地,凡是不能自制的人也就是没有自由的人。那些不能自制的人不仅受阻不能去从事善,还被迫去从事恶。只有那些自制的人才能重视实际生活中善的事情,避免恶的事情。 最后,善是使事物成为有益的原因。苏格拉底认为善是有益有用的,但绝不是把一切有益有用的东西都当作善的纯功利主义。相反,他认为,善之所以为善,是使事物成为有益有利的原因,并不是事物的有益有利就是它们成为善的原因。他反对一般人为满足个人的情感和欲望需要的功利观,他要求人们追求真正的最高利益。这种最高利益,就个人和社会的关系说,应该是个人利益服从城邦利益;就个人说,个人的最高利益应当是满足灵魂需要的而不是满足肉体需要的利益。所以他认为最高的善(至善)是和知识、真理、美相一致的,是真善美相统一的功利观。 苏格拉底按照自己对善的认识,把劝人从善确定为自己的人生目标。他一生孜孜不倦地从事教育,找人谈话,讨论问题,就是引导人们追求和认识道德的善,改善人们的灵魂,达到拯救雅典城邦的目的。具体地讲,就是教育人们不要多想个人的实际利益,而要多关心城邦的改善,把城邦利益置于个人利益之上,个人利益服从城邦利益,即使是个人利益,也是应该满足灵魂的需要,而不是仅仅满足肉体的需要,就是为了肉体需要,也要加以节制。因此,他在法庭投票判决其死刑时,依然沉着地侃侃而谈,申述他以改善人们的灵魂为毕生志向,至死不渝。他说:“我个人献身为你们从事最伟大的有益的服务,我力图规劝你们每个人不要多想实际利益,而要多关注灵魂和道德的改善;或者说不要多想获利,而要多关心城邦的改善。”④ 二、美德根本论教育当苏格拉底把善作为人生最高目的时,也就把人们在日常生活中对善的追求和实现叫作美德。他认为,人在生活行为中表现的所有优秀善良的品质,诸如正义、自制、智慧、友爱、虔诚等均是人的美德。这些都是高尚的、善的,体现了人的道德本质。 在苏格拉底看来,由于智者的相对主义感觉论助长了个人主义、享乐主义道德观的盛行,使人们的道德本性丧失,社会道德混乱,把种种不是美德的东西当作美德看待,弄不清什么是真正