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少数民族聚居区建筑造型设计探讨 摘要：在时代的发展和社会变革以及多元文化的交互影响下，贵州少数民族聚居区的现代建筑造型语言也不断发展，产生了各种形式、语态和现象。这些实践行为和理论探索有价值、有局限，也有不足。分析当下少数民族聚居区面临的更加复杂的、多元的、不断变化着的语境，利于在今后的创作和研究中，进一步探寻贵州少数民族聚居区现代公共建筑造型设计语言构建的思维和方法。 关键词：贵州；少数民族聚居区；公共建筑；现代造型语言；构建；语境 现代主义的地区化，民族建筑的现代化是历史的必然。贵州少数民族聚居区的公共建筑设计也必然无法脱离这样一个历史进程。然而贵州少数民族聚居区相对封闭，原生文化留存较好，其本身的文化多元，建筑形式多样，加之时代变革、社会影响、文化融合兼具，因此与其他地区相比，其公共建筑的现代造型设计会遭遇更多的困境和面临复杂的语境，但同时也会有更多的生长空间。 一、相关概念的界定和说明 少数民族聚居区是指以少数民族人民为主聚集生活的地区。而本文研讨的范围包含贵州少数民族自治州、县、乡、村及少数民族集中生活的非行政区划区域。贵阳因是贵州这样一个民族省份的省会，必然会以某些民族特色的现代公共建筑体现省情，加之其周边集中或分散居住了较多少数民族，因此，也会涉入其中。由于公共建筑具有较强的公共性，是民族文化、地域文化、艺术、社会活动等的物质载体，往往作为重要形象为某一区域“代言”，因此本文把其设定为研讨对象。而其中又以文化类和标志性公共建筑为主。当然，例证时也不可避免地涉及到普通类型建筑。 二、各种设计现象与困境 近年，不少建筑师立足贵州本土，结合贵州当地的民族历史、文化和自然环境，对新地域主义和民族主义建筑理论与实践进行了积极的探索，力求在现代化进程中延续民族传统建筑文化。第一种现象最多，它直接复制、模仿和重现传统。如西江苗寨等地的许多新建筑，全部按“古制”修建，或改变部分结构形式及材质，当然也包括给砖混结构的平房穿上“木头衣裳”，戴上“青瓦坡顶帽子”的改造建筑。第二种现象是沿袭传统建筑形态，但体量、功能以及与人体的比例关系已改变。如花果园西入口的鼓楼和风雨桥，凯里和都匀的公交候车亭等。它们即便使用了最传统的造型语言，建筑也都会或多或少地具有一定“现代性”。第三种现象是建筑造型主体无论在造型、构成方式还是材质、空间、功能等方面都采用现代语言，却又直接取民族传统建筑的屋顶、构件置于建筑顶部、门头、梁柱等处，甚至把完整的建筑单体搭接、组合于建筑顶部或局部。这一种形式语言的应用相当广泛。典型的如黔东南民族博物馆、体育场、印江民族体育场还有玉屏、大兴、印江、平坝高速公路收费站等。第四种现象是建筑造型完全现代，为照应少数民族传统，在建筑局部以少数民族题材、浮雕、纹样进行装饰，但这些装饰部分本身进行了新的创作。这一类建筑如原贵州民族博物馆、贵阳市图书馆、青岩堡的部分建筑等。第五种现象是脱离对民族建筑本身的参照，以少数民族图腾、器物、纹样进行组合，对牛角、芦笙、唢呐、铜鼓、银饰、面具等元素直接、简单组合应用。这一形式的实例如巴拉河公路入口景观。第六种现象是建筑主体造型采用纯粹的民族传统建筑形式语言，但各个传统建筑单体进行重新组合、排列，建筑总平面依据民族元素而产生新的形式，再设置民族特色或现代气息的装饰构架、环境小品。气质和装饰内容的入口、装饰柱、构架以及现代景观等。这一类建筑如多彩贵州展示中心、凯里民族风情园主体建筑。第七种现象是取传统建筑意向，更加含蓄地照应传统。比较典型的有贵州民族文化宫、花溪迎宾馆、铜仁机场等。第八种现象是建筑造型语言更加抽象、隐晦，创作来源不一定局限于民族建筑，更多地是对人文、历史、自然、地理环境的结合和映射。如省博物馆新馆、贵阳机场新航站楼、黔西南民族文化宫方案等。第九种现象是传统意蕴较弱，更多地以国际主义、现代主义的设计语言参与建筑造型，或完全丢失地域性与民族性。 三、所遭遇的困境 缘于旅游业和风貌塑造的动机，贵州民族聚居区的许多地方利用“方言”大量模仿的民族建筑，使得建筑的现代性、创新性缺失。而一些公共建筑直接借用民族建筑语言，改变传统材质和结构形式，放大传统建筑体量，使固有的建筑比例失调，与人体可对话的比例关系打破产生了一种“反文化”的行为。将民族建筑元素和单体与现代建筑造型主体相组合的造型语言较为直白，是初级的形式语言。但由于它强烈的民族特征，能直观的“看图达意”，所以又往往会被决策者和普通民众尤其外来者接受，这种行为在很大程度上阻碍了现代公共建筑语言的发展。黔东南民族体育场、世博会贵州馆等建筑采取邀请民间工匠按古建木作方式对传统部分进行施工的方式来贴近传统。但传统工艺的逐步失传会使这种设计思路的实现越发艰难，同