韩非子_主道全文.pdf

韩非子·主道全文 原文 道者，万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治 纪以知善败之端。故虚静以待，令名自命也，令事自定也。虚则知实 之情，静则知动者正。有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君 乃无事焉，归之其情。故曰：君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕 琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。故曰：去好去恶，臣乃见 素；去旧去智，臣乃自备。故有智而不以虑，使万物知其处；有贤而 不以行，观臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣尽其武。是故去智而 有明，去贤而有功， 去勇而有强。 君臣守职， 百官有常， 因能而使之， 是谓习常。故曰：寂乎其无位而处，漻乎莫得其所。明君无为于上， 君臣竦惧乎下。明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不躬 于智；贤者勑其材，君因而任之，故君不躬于能；有功则君有其贤， 有过则臣任其罪，故君不躬于名。是故不贤而为贤者师，不智而为智 者正。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。 道在不可见，用在不可知君；虚静无事，以暗见疵。见而不见， 闻而不闻，知而不知。知其言以往，勿变勿更，以参合阅焉。官有一 人，勿令通言， 则万物皆尽。 函掩其迹， 匿有端， 下不能原； 去其智， 绝其能，下不能意。保吾所以往而稽同之，谨执其柄而固握之。绝其 望，破其意，毋使人欲之，不谨其闭，不固其门，虎乃将在。不慎其 1 事，不掩其情，贼乃将生。弑其主，代其所，人莫不与，故谓之虎。 处其主之侧为奸臣，闻其主之忒，故谓之贼。散其党，收其余，闭其 门，夺其辅， 国乃无虎。大不可量， 深不可测， 同合刑名， 审验法式， 擅为者诛，国乃无贼。是故人主有五壅：臣闭其主曰壅，臣制财利曰 壅，臣擅行令曰壅，臣得行义曰壅，臣得树人曰壅。臣闭其主，则主 失位； 臣制财利， 则主失德； 行令，则主失制； 臣得行义， 则主失明； 臣得树人，则主失党。此人主之所以独擅也，非人臣之所以得操也。 人主之道，静退以为宝。不自操事而知拙与巧，不自计虑而知福 与咎。是以不言而善应，不约而善增。言已应，则执其契；事已增， 则操其符。符契之所合，赏罚之所生也。故群臣陈其言，君以其主授 其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不 当其言，则诛。明君之道，臣不得陈言而不当。是故明君之行赏也， 暖乎如时雨，百姓利其泽；其行罚也，畏乎如雷霆，神圣不能解也。 故明君无偷赏， 无赦罚。 赏偷，则功臣墯其业； 赦罚，则奸臣易为非。 是故诚有功，则虽疏贱必赏；诚有过，则虽近爱必诛。疏贱必赏，近 爱必诛，则疏贱者不怠，而近爱者不骄也。 译文 道是万物的本原，是非的准则。因此英明的君主把握本原来了 解万物的起源， 研究准则来了解成败的起因。 所以虚无冷静地对待一 切，让名称自然命定， 让事情自然确定。 虚无了，才知道实在的真相； 冷静了，才知道行动的准则。进言者自会形成主张，办事者自会形成 效果，效果和主张验证相合， 君主就无所事事， 而使事物呈现出真相。 2 所以说：君主不要显露他的欲望，君主显露他的欲望，臣下将自我粉 饰；君主不要显露他的意图，君主显露他的意图，臣下将自我伪装。 所以说：除去爱好，除去厌恶，臣下就表现实情；除去成见，除去智 慧，臣下就戒饬自己。所以君主有智慧也不用来思考，使万物处在它 适当的位置上；存贤就也不表观为行动，以便察看臣下依据什么；有 勇力也不用来逞威风， 使臣下充分发挥他们的勇武。 因此君主离开智 慧却仍有明察，离开贤能却仍有功绩，离开勇力却仍有强力。群臣恪 守职责，百官都有常法，君主根据才能使用他们，这叫遵循常规。所 以说：寂静啊 !君主好像没有处在君位上；廖廓啊 !臣下不知道君主在 哪里。明君在上面无为而治，群臣在下面诚惶诚恐。明君的原则是， 使聪明人竭尽思虑，君主据此决断事情，所以君主的智力不会穷尽； 鼓励贤者发挥才干，君主据此任用他们，所以君主的能力不会穷尽； 有功劳则君主占有贤名， 有过失则臣下承担罪责， 所以君主的名声不 会穷尽。因此不贤的却是贤人的老师，不智的却是智者的君长。臣下 承担劳苦，君主享受成功，这就叫贤明君主的常法。