(完整版)西方翻译简史.docx

第一章绪论（一）翻译史进展1.西方最早译作广义上： 约公元前 3C ，72 名犹太学者在埃及亚利山大城翻译《旧约》，《七十二子希腊文本》 ；严格意义上：约公元前 3C 中叶安德罗尼柯在罗马用拉丁语翻译的希腊荷马史诗《奥德赛》；2.西方翻译历史上六次高潮（六个大的阶段）：1）公元前 4C 末，盛极一时的希腊努力社会开头衰落，罗马逐步强大；但当时希腊文化3C 中叶，有文字记录的翻译问世；优于罗马文化，对罗马有庞大吸引力；到了公元前被誉为罗马文学三大鼻祖的安德罗尼柯、2）罗马帝国后期至中世纪初期，是宗教性质的 第一章 绪论 （一）翻译史进展 1.西方最早译作 广义上： 约公元前 3C ，72 名犹太学者在埃及亚利山大城翻译 《旧约》，《七十二子希腊文本》 ； 严格意义上：约公元前 3C 中叶安德罗尼柯在罗马用拉丁语翻译的希腊荷马史诗《奥德赛》 ； 2.西方翻译历史上六次高潮（六个大的阶段） ： 1）公元前 4C 末，盛极一时的希腊努力社会开头衰落，罗马逐步强大；但当时希腊文化 3C 中叶，有文字记录的翻译问世； 优于罗马文化，对罗马有庞大吸引力；到了公元前 被誉为罗马文学三大鼻祖的安德罗尼柯、 2）罗马帝国后期至中世纪初期，是宗教性质的； 涅维乌斯和恩尼乌斯， 以及普劳图斯、 泰伦斯； 4C 达 《圣经》由希伯来语和希腊语写成，必需译成拉丁语才能为罗马人接受；到公元 382 和 405 年翻译的《通俗拉丁文本圣经》 到《圣经》译成拉丁语的高潮，以哲罗姆与 为定本，标志《圣经》翻译取得了与世俗文学翻译分庭抗礼的重要位置； 3）早在 9-10C，大批叙利亚学者到雅典，把大批希腊典籍译成古叙利亚语，带回巴格达；在巴格达，阿拉伯人又译成阿拉伯语，巴格达一时成为阿拉伯人争论古希腊文化中心； 中世纪中期， 11-12C 间，西班牙托莱多，把大批阿拉伯语译成拉丁语，这是史上少有基督徒和穆斯林的友好接触；托莱多成为欧洲学术中心，西方翻译史第三次高潮； 4） 14-16C 欧洲文艺复兴运动，是场思想和文学革命大运动； 1522-1534 年翻译刊行第一部“民众的圣经” 德国宗教改革家路德接受民众语言，与 ， 法国文学家阿米欧译出普鲁塔克的《希腊罗马名人比较列传》 ，不锈文学译作； 英诺斯译出《名人传》 ，查普曼译《伊利亚特》 《奥德赛》，弗洛里欧译蒙田的《散文集》 ； 1611 年《钦定圣经译本》翻译出版就标志英国翻译史又一大进展； 文艺复兴时期，标志着民族语言在文学领域和翻译中位置巩固； 5)文艺复兴后， 17C 下— 20C 上半叶，仍涌现大量译作；最大特点是，翻译家们不仅连续翻译古典著作，而且对近当代作品也发生爱好； 6）二次大战后以来翻译活动， 特点是：翻译范畴扩大；翻译规模大大超过了以往；翻译的作用也为以往所不行企及；主要表达在：兴办高等翻译训练；成立翻译组织以集合翻译力气； 打破传统方式，进展机器翻译，成为新时期翻译进展一个重要的标志； “英最宏大译著” （二）翻译理论的进展 1.西方最早翻译理论家是罗马帝国时期的西塞罗，首次把翻译区分为“作为说明员”和“ 作为演说家”的翻译两种基本方法，并因此开拓翻译理论和方法争论的园地； 在古代：西塞罗的“直译”和“意译” ；昆体良的“与原作竞争” ； 哲罗姆的“文学用意译， 《圣经》用直译”之说； 奥古斯丁《圣经》翻译凭“上帝的感召”和他的有关语言符号理论； 波伊提乌的宁要“内容精确” ，不要“风格文雅”的直译主见和 译者应当舍弃主观判定权的客观主义观点； 但丁的“文学不行译”论； 文艺复兴时期：伊拉斯谟的不屈从神学权威、 《圣经》翻译考译者的语言学问； 路德的翻译必需接受民众语言的人文主义观点； 多雷的译者必需懂得原作内容、通晓两种语言、防止逐词对译、 接受通俗形式、讲究译作风格的“翻译五原就” ； 在 17-19C：巴特“作者主人” （译者仆人） 、译文必需“不增不减不改”的精确翻译理论；德莱顿的“词译、释译、拟译”的翻译三分法和翻译是艺术的观点；泰特勒的优秀译作标准和“译作应完全复写出原作的思想、译作风格和手法应和原作属于同一性质、译作应具备原作所具有的通顺”等翻译三原就，施莱尔马赫的口译和笔译、文学翻译与机械性翻译的区分；洪堡的语言打算世界观和可译性与不行译性的理论；阿诺德的所谓“评判译作的优劣要看专家的反应”纽曼“评判标准在于一般读者而非学者”的观点；在 20C：费道罗夫的翻译理论第一“需要从语言学方面 在 17-19C：巴特“作者主人” （译者仆人） 、译文必需“不增不减不改”的精确翻译理论； 德莱顿的“词译、释译、拟译”的翻译三分法和翻译是艺术的观点； 泰特勒的优秀译作标准和“译作应完全复写出原作的思想、译作风格和手法应和原作属于同一性质、译作应具备原作所具有的通顺”等翻译三原就， 施