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* 童心说 《童心说》强烈地反对道学教育及封建名教的束缚,反对权威和僵化,追求个性自由和解放,具有近代启蒙思想的色彩。它是对压制人的个性和情感的封建专制主义、摧残人们精神和理智的程朱理学的一种抗争,是对个性的自由解放、自由发展的一种人本主义的呼唤,是躁动于封建名教重压下的人的主体自觉的渴求和觉悟。学习本文,要了解李贽的文学观念,了解《童心说》对现代教育的理论与实施具有的积极意义。 新课助读 自主梳理 李贽(1527—1602),初姓林,名载贽,字卓吾,又字笃吾,号宏甫,又号温陵居士,泉州晋江(今属福建)人。明代思想家、文学批评家。嘉靖三十一年(1552)中举后,改姓李,嘉靖三十五年为避穆宗载垕讳,取名贽。他曾接触过王阳明的学说,并研究佛学。归隐后,主要从事研究、讲学和著述。因著述而遭受攻击与迫害,76岁时,在狱中自杀身亡。主要著作有《焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》《初潭集》《李氏文集》等。 新课助读 自主梳理 《焚书》是一部哲学、文学性著作,是李贽反对封建传统思想的力作。书中对儒家和程朱理学的大胆批判所表现的反传统、反权威、反教条精神,被统治阶级视为洪水猛兽,故将著作命名为《焚书》,后来果然多次遭焚烧,但是屡焚屡刻,在民间广为流传。包括《书答》《杂述》《读史》及诗歌几个部分,多方面反映了作者的政治、哲学及社会思想,是了解李贽思想学说的基本资料。其思想内容有:(1)对统治阶级所极力推崇的孔孟之学大加鞭挞,批判重农抑商,扬商贾功绩,倡导功利价值,符合明代中后期资本主义萌芽的发展要求;(2)尖锐批判宋明理学,反对理学家用“天理”来压抑“人欲”的禁欲主义,提出“穿衣吃饭,既是人伦物理”,强调物质生活的重要性;(3)否定程朱理学“理能生气、一能生二”的客观唯心主义论断,认为人们的道德、精神等现象存在于人们的物质生活中,带有朴素唯物主义的思想;(4)同情封建礼教下的妇女,为妇女鸣不平,并对封建统治者残酷压榨鱼肉人民的暴行,加以无情的揭露。 新课助读 自主梳理 《焚书》是一部难得的奇书,它从政治、哲学、社会思想、文艺理论等方面发出了与正统封建思想迥然不同的声音,对后世的影响是巨大的。 新课助读 自主梳理 1.注字音 2.识通假 龙洞山农叙《西厢》(叙,同“序”,作序) 满场是假,矮人何辩也(辩,通“辨”,分辨) 知者勿谓我尚有童心可也(知,通“智”,聪明) 新课助读 自主梳理 3.解多义 新课助读 自主梳理 新课助读 自主梳理 新课助读 自主梳理 新课助读 自主梳理 4.辨用法 新课助读 自主梳理 5.分古今 新课助读 自主梳理 6.明句式 夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也 判断句 乃道学之口实,假人之渊薮也 判断句 吾又安得真正大圣人童心未曾失者 定语后置句 7.积名句 若失却童心,便失却真心;失却真心,便失却真人。 童心既障,于是发而为言语,则言语不由衷;见而为政事,则政事无根柢;著而为文辞,则文辞不能达。 句段点评 多维探究 审美鉴赏 1.龙洞山农叙《西厢》,……人而非真,全不复有初矣。 点评:《西厢记》写的是风流事,叙的是私情谱。龙洞山农刊刻《西厢记》,囿于人言可畏,便用一个宣扬封建礼教的《琵琶记》作陪衬,与《西厢记》同时刊刻,又在《刻重校北西厢记序》中声明自己没有“童心”。李贽由此看出有为“童心”正名的必要,指出只有“童心”才是“绝假纯真”的“真心”,也只有“童心”才是人的最初一念之本心,失去了“童心”也就失去了“真心”,而只有“童心”未失的人才堪称“绝假纯真”的“真人”,所谓“复其初”,也就是恢复人的童心。 句段点评 多维探究 审美鉴赏 2.夫既以闻见道理为心矣,则所言者皆闻见道理之言,非童心自出之言也。……满场是假,矮人何辩也? 点评:“童心”与“满场是假”的社会现实相对立。李贽认为,封建伦理道德的义理灌输得越多,“童心”也就丧失得越多,最终导致“全不复有初”的人性沦丧,而成为说假话、做假事、作假文的伪君子,使整个社会“无所不假”“满场是假”。在李贽看来,儒家伦理的根本弊病就是一个“假”字,它不敢正视人的“童心”——毫无掩饰的现实的人性,反而极力障蔽人的“童心”,把“童心”看成阻碍人成为圣贤的最大障碍而必欲加以排除,到处充斥着假话、空话、大话,充斥着假人、假事、假文,特别是道学的假文章,充斥文坛。 句段点评 多维探究 审美鉴赏 3.天下之至文,未有不出于童心焉者也。……更说什么六经,更说什么《语》《孟》乎? 点评:作者从“童心说”出发,称颂抒发真性情的六朝诗、《西厢记》等为“天下之至文”;相反,作为“道学之口实”的“六经”、《论语》、《孟子》,则不可以为“万世之至论”。文学作品的体裁和风格是随时代变化的。因此,“诗何必古选,文何必先秦”?更不必说什么“六经”、《论语》、《孟子》。只要“童心”未失,就自然会有体现

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