社会理论教学课件：第十章-精神分析派社会理论.pptVIP

欠缺是指欲望对象不存在或无法达到，缺失则是指欲望对象的不在场。一旦儿童开始认识到自身同世界以及母亲的分离，他就会感到焦虑，这种焦虑就是由某种匮乏或缺失感造成的。儿童的要求是让他者成为自身的一部分，这种要求看起来存在于儿童的本真的丧失状态中。因此，儿童的要求是无法得到实现的，最终只是以丧失和缺失的提醒者发挥着作用。“要求”和 “欲望”之间的差异仅仅在于后者是符号界发挥功能的体现，而且承认语言、律法和共同体，而幻象的要求只是在自我与自我所想要成为自身一部分的客体之间的双向互动关系中存在。 在儿童将自己的镜像误识为稳定、一致完整的自我时镜像阶段就会回应儿童的这种要求。但这种自我形象与儿童的真实形象并不相符，因此这种自我也就无法实现。儿童建立起来的用以补偿丧失和缺失感的幻象被拉康称之为 “理想我”（ideal I）或者是理想自我 （ideal ego）。我们对自我幻象的需要能被他者满足，这些他者是我们在成年生活中极力想效仿或赶上的人。任何一个被我们设置成为这个镜中人的人和我们之间就处于一种自恋式的关系中。必须要注意的是，对拉康而言，这种想象的王国会对我们的成年生活一直发挥影响，而不是说当儿童进入符号界时就会消失。在拉康看来，想象界和符号界是交织在一起的，而且一起与真实界之间处于紧张关系中。 符号界 （the symbolic order or the “big Other”） 如果说想象界是关于平衡和认同的，那么符号界则是关于语言和叙事的。一旦儿童进入语言世界，接受了社会的规则和指令，儿童就能够处理同他者的关系。在拉康看来，接受语言的规则与解决俄底浦斯情结是一致的。符号得以可能是因为人接受了“父名”（name-of-the-father），那些律法和限制控制着你的欲望以及沟通的规则，“正是在父名之下我们必须认识到符号功能的支持，它使人与律法的形象一致起来，从人类历史一开始就是这样”。通过对父名的认同，人才能进入由他者们构成的共同体。通过语言，符号成为 “将主体在同一行动中联结起来的契约。人类行动的卓越之处在于它建立在符号世界即律法和契约存在的基础之上” 第二节 拉康的精神分析理论 一、拉康结构主义精神分析理论简介 （二）人格结构理论 拉康强调语言作为能指实践的重要性，正是通过这种实践主体才得以成为社会性存在。掌握语言使主体超越了镜像阶段，标志着主体获得主体性。对拉康而言，语言就是符号界，表征着特定文化的各种律法的抽象关系。在拉康看来，真实界关心的是需要，想象界关注的是要求，符号界探究的是欲望。真实界和想象界持续地对在符号界进行演化的人类欲望发挥作用。我们的幻象在真实界面前不断崩塌的事实确保我们能不断地产生欲望，符号界内的欲望实际上能避免我们同真实界的完全接触，最终欲望最感兴趣的不是占有欲望的客体，而是再生产欲望自身。想象界的建立对欲望的建立也非常重要。因此真实界、想象界以及符号界是共同发挥作用创造出自我精神动力间的紧张关系。 第二节 拉康的精神分析理论 一、拉康结构主义精神分析理论简介 （三）性心理发展理论 拉康有关性心理发展的理论是围绕主体辨识、图像符号、语言的能力来组织的。进入语言世界形成了一个与弗洛伊德非常不同的发展模型。 发展模型 ０～６个月 在发展的最早期，个体被知觉、感觉以及需要的混沌混合体控制着。个体无法把自己与父母乃至周遭的世界区分开来；相反，个体会花时间把自己碰到的任何让自己愉悦的东西吸收进来，而且不会确认界限的存在。这个阶段是个体最接近纯粹的存在的物质性状态，也就是拉康所说的 “真实界”。 ６～１８个月 这个阶段是个体发展的重要阶段，拉康称之为镜像阶段。在这个阶段，幼儿偶然从镜子里看到了自己的影像，突然间就会把自己看成一个统一的整体，而之前只是把自己看成受里比多驱动的各个分裂开的部分构成的存在物。镜像阶段需要一种 “里比多动力”，这种动力是由幼儿认同自己的形象的过程产生的 （拉康称之为ideal-I）。对拉康而言，这个过程是个体将自身认同为自我 （I）的重要标志，先于与他者的双向认同的客体化过程，也先于进入语言世界作为主体的过程。换句话说，对自我形象的认知先于语言世界，在进入语言世界后，主体才能理解自我形象在更为广阔的社会世界中的位置。在这个世界主体必须协调自身与他者的关系。这个阶段对个体的精神发展具有重要影响。“它 （镜像阶段）策动了从身体的残缺形象到我们称之为整体的矫形形式的种种狂想——一直到建立起异化着的个体的强固框架，这个框架以其僵硬的结构将影响整个精神的发展。” １８个月～４岁 在这个阶段，个体开始习得语言，这个过程把个体同 “真实界”（实际的物质世界）的联系进一步割裂开来。拉康通过建立如索绪尔般的共时性批判来展示语言是一个使感觉 （ｓｅｎｓｅ）只存在于自身差异的内在逻辑 （如 “父亲”