文人雅士与园林生活.pdf

文人与园林 园林是典型的“生活艺术化，艺术生活化”的产物，蕴涵着被誉为“无声的 诗”和“立体的画”的美学基础。自古以来，仁者乐山，知者乐水，欣赏山水自 然被视为一种高尚的情感， 山水风景陶冶了文人的情操， 山水诗文也占据文坛半 壁江山，寄情山水、雅好自然成为文人的风尚。对文人而言，为避免跋涉之苦、 保证物质生活享受而又能长期占有大自然的山水风景，最理想的办法莫如营造 “第二自然”——园林。 唐代大诗人白居易就是一位痴迷的 “园林”爱好者， 在中国古代文士园林史 上，备受关注，地位极高。在他的诗作中，常常有提到园林之处，如《寻春题诸 家园林》本身就是以园林为题，而《北亭卧》 、《秋池独泛》、《春日闲居二首》、 《酬吴七见寄》等，也都或写园中景物，或记园中生活，在他的《庐山草堂记》 中，白居易则叙述了在自家园林中的乐趣， “仰视山，俯听泉，旁睨竹数云石” ， “三宿后颓然嗒然，不知其然而然” ，颇有几分乐不思蜀的味道。不仅如此，他 还亲自参与园林设计工作，对造园有着极高的艺术水准，情怀丰富，意境深远。 “三间两柱，二室四牖，广袤丰杀，一称心力。洞北户，来阴风，防徂暑也；敞 南薨，纳阳日，虞祁寒也。 ”寥寥几笔，就勾勒出庐山草堂的大概。白居易在园 林设计中将中国传统文人“独立性思想”和“隐逸情结”融入其中， “陶云爱吾 庐，吾亦爱吾屋。屋中有琴书，聊以慰幽独” ，即自比陶渊明的隐逸情怀。而白 居易所提倡的“壶中天地”的园林营造方式，更是备受后世推崇，成为以后士人 园林建造的纲领和原则，直到明清时代将“壶中天地”推到极致，即所谓“芥子 纳须弥”。 另一位唐代大诗人王维的园林 “辋川别业”在当时也颇有名气， 这是他在宋 之问“辋川山庄”的基础上营建的。王维在“辋川别业”隐居三十余年，此间， 他或陶醉于山壑林泉之间，或吟啸于竹馆茅舍之畔，或同孟浩然、裴迪、钱起等 诗友良朋“模山范水” 、“练赋敲诗”。时至今天，昔日的辋川别业早已不见踪迹， 但王维在那里写下的《辋川集》却依然流传于世，其中为人耳熟能详的“空山不 见人，但闻人语响；返影入深林，复照青苔上” 、“独坐幽篁里，弹琴复长啸；深 林人不知，明月来相照” ，咏的就是辋川别业中的“鹿柴（寨） ”和“竹里馆”两 景。国人好为子孙置产业，至此方知产业与诗书，何者更能千古流传也。 《辋川别业》黄宾虹 或许因为文人营造园林的风气始盛于唐朝，不仅白居易王维如此， “唐宋八 大家”之一的柳宗元也热衷于修建园林。 柳宗元在长安时， 就在西郊有 “数顷田、 数果数百株，多先人手自封植” （《寄许京兆孟客书》），名为柳园。其父柳镇曾迎 附近的酆乐乡农民郭橐驼为柳园种果树。 郭橐驼的果树结果又早又大又多， 柳宗 元从他那里学得了一手非凡的园林种植技术， 深悟要种好树木， 就得 “顺木之天， 以致其性”，还因而亲为郭橐驼立传。柳宗元对自家的这座园林有很深的感情， 以至在因“八司马事件”被贬永州后仍念念不忘，诗句如： “问春从此去，几日 到亲原？凭寄还乡梦，殷勤入故园” （《零陵春望》），“九扈鸣已晚，楚乡农事春。 悠悠故池水，空待灌园人” （《春怀故园》）等，都是怀念故园之作。 被贬永州时， 柳宗元仍不忘修建园林， 他先是对寄居的龙兴寺进行了一番改 造，在房的西墙上开了道门，户外还造了一个廊轩，取名为“西轩” （《永州龙兴 寺西轩记》）。后来又为龙兴寺修建了一座东丘园林（ 《永州