社会理论教学课件：第八章-现代性与后现代性.pptVIP

总之“后现代的世界是一个无根的陌生人的世界。在这个世界当中，男人和女人们企图生存下来，并通过消耗他们偶然获得的个人资源去创造意义。 在这个世界当中，人们不具有由较高的权力强加的绝对的道德准则的鼓励性指导。” 但所面对的伦理困境是，随着后现代的转向，人们拥有了更多的自由，更少的规则束缚，却不再拥有安全感。 2.“观光者”“流浪者” 鲍曼把观光者看做是后现代性的英雄，而流浪者是后现代性的牺牲品。因为观光者生活的核心是不断移动，而不是到达，他们体现出自由、自在和独立。但是流浪者与之不同，他们别无选择，因此是 “无奈的观光者”。因此，鲍曼认为，选择自由在后现代社会中是最根本的。但问题是，人们获得了自由，却丧失了安全感。当人们从现代理性的牢笼中解放出来之后，却忽然发现牢笼外的生活没有了生活指南。尽管人们试图在自由与安全感之间寻找一个平衡点，但事实上在后现代社会获得了自由的个体并不能够摆脱不确定性带来的困扰。 这可能就是令人困惑的后现代生活的两难困 境——愿望与现实之间存在着反差。用鲍曼的话说就是： “既想吃掉蛋糕又想拥有它； 想充分享受选择的喜悦，却不必担忧由于错误的选择而受到惩罚；去寻求一个安全的、 新奇的和有保证的处方，以获得正确的选择——没有焦虑的自由……然而，其困难是， 安全的处方归属于自由、责任和有责任的自由，即让水变成火。并没有为自由而开的 处方，尽管不断的要求造成了日益增多的人去书写它；也没有无焦虑的自由，尽管这 是许多人永恒的梦想……”总之，后现代性也有诸多不如意之处，这也是鲍曼所困惑 和极力阐释的方面。 鲍曼： 观光者和流浪者都是当代生活的隐喻。他／她可以 （并经常）是一个观光者或 流浪者，即使在身体上没有移动很远……我认为，在后现代社会，我们在某种程 度上都在移动，不管是身体的还是思想的，不管是目前的还是未来的，也不管是自愿的还是被迫的；我们都不能确定，他／她获得了永远地停留在任何一个地方的权利，而且，没有谁认为，他／她在某地永远的停留是一个可能的前景；无论我们 何时停下来，我们不是部分地被取代，就是处在了不合适的位置上。在此，我们境况的共同性终结了，差异开始了。 第一节 鲍曼的观点 鲍曼关注分析的问题是不断变化的，他关于现代性和后现代性分析的理论概念也不断变化。1999年之后，他开始把当今的社会状况描述为 “轻灵的”或 “流动的”现代性，以区别原来 “沉重的”或 “稳固的”的现代性。其代表性观点反映在 《流动的现代性》一书中。 三、论流动的现代性及其他 鲍曼在说明流体和固体物差别、流体特征的基础上，对现代性的发 展阶段做了区分，指出当前社会状况是新型的社会状况，即 “现在”是现代性历史中 的一个阶段，并认为可用 “流动性”来对 “现在”进行合适的类比说明。在阐述这一 观点时他也批判了许多学者的观点：即认为现代性从诞生之日起就是 “流动性”的。 尽管如众多的社会学家一样，鲍曼承认现代性的流动性在于 “溶解液体中的固形物” 即瓦解传统，但他指出瓦解传统不是一劳永逸的、一蹴而就的。 瓦解传统的首要任务 是否认历史和传统的残余，否认对传统起保护作用的信仰和忠诚，从而建立新的更完 美先进的传统，来取代原有的、残缺不全的、弊端重重的传统。鲍曼认为，建立一个 全新的、更加完美的秩序，以取代弊端重重的旧秩序的任务，当前还没有提上日程。 因此，瓦解传统这一现代性的永恒特征获得了新的内涵。于是鲍曼指出：“‘流动’现代性的到来已经改变了人类的状况，否认甚至贬低这种深刻的变化都是草率的。 主要观点： 1.流动的现代性是一种个体化、私人化的现代性 现在社会的流动实质上是生活政治即生活方式的快速流动，是一种强迫性流动。具体表现：为现代性的 “融化能力”，即整个社会快速运转，传统和旧秩序面临崩溃，个体享有全新的自由。但是，个体化趋势的一个结果是公民身份的侵蚀和瓦解。个体化的大肆发展出现了 “公共空间”被 “私人”占领的现象。 在公共空间逐渐私人化的过程中，享有自由的个体面临的任务是运用他们新的自由去寻找合适的位置。这就需要服从模式、规范和准则，并按此行动。 2.流动的现代性的出现是时空转变的结果 鲍曼指出，现代社会产生于时空的分离。当时间和空间从生活实践中分离出来，当它们彼此分离，并且易于从理论上来解释为个别的、相互独立的行为类型和策略类型时，现代性就出现了。 3.流动的现代性时期是劳动和资本分离的时期 鲍曼认为在固态的现代性、沉重的资本主义时期，资本和劳动之间因双方的相互依赖性而结合在一起。但在当前流动的现代性时期，资本和劳动发生了分离，它所结合的则是消费者。 劳动已经和其他的生活行为一起，具有一种美学上的价值和意义。相应地，劳动者获得了解放，人们之间的劳动合作关系、消费关系也随之发生了变化。 4.流动的现代性之未来：共同体 社会