（新人教版）2018-2019学年高中语文第二单元7仁义礼智我固有之课件选修《先秦诸子选读》.pptVIP

仁义礼智，我固有之 孟子 学习目标 1、继续积累文言实词、虚词和有关的文言句式。 2、把握孟子的“四端”说的内涵。 3、 进一步学习孟子运用对比、举例和比喻说理的方法。 检查预习：字音 孺子 怵惕 恻隐 铄 荑稗 强　　　　　　 rú chù t ì cè shuò tí bài qiǎng 讨论 　　①、课题中“我固有之”的“我”和“固”应如何理解？ ②、课文开头的“人皆有不忍人之心”之中 “不忍人之心” 应如何理解？ 　　③、“所以谓人皆有不忍人之心者”与“人之所以异于禽兽者几希”中的两个“所以”的意思是否一样？ 　　④、“非所以要誉于乡党朋友也”中的“要”和“乡党”该怎样理解？ 　　⑤、“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣”，这句话是什么意思？其中的“扩而充之” 应如何理解？　 　 　　⑥、 第４段中“乐莫大焉”和“求仁莫近焉”中的“莫”和“焉”该怎样理解？ （我，泛指我们每个人。固，本来。） （怜恤同情之心） （第一个所以，的原因。第二个所以，用来的方式） （要，通“邀”,求取。乡党，家乡，乡里。） （莫，没有。焉，兼词“于之”，于，比。之，代词。） （所有具有这四种发端的人，知道了就会扩充它们。扩而充之，发扬，努力去做） 重要实词 乍：忽然 内：通“纳”，收入，结交 要：通“邀”，求取 旷：空，使空闲 非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。 有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。 有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是残害君主的人。 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧（最终会形成燎原之势），泉水刚刚开始流淌（最终会汇聚成大江大河）。 人之所以异于禽兽者几希；庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。 人跟禽兽不同的地方只有一点点，一般人丢弃他，君子则保存了他（所以他才成了君子）。舜明白万物之理，洞察君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等各种人际关系，仁义根于内心而所行都从仁义出，不是认为仁义是美德然后努力去推行他。 万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强怒而行，求仁莫近焉。 人世间的一切道理，大到君臣父子小到日常琐事，我的本性中都具备了（仁义理智即在其中）。反省自己，自己是真诚的（即行仁、义等都发自内心），再没有比这更大的快乐了。 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊奇同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” 思考本文的中心论点是： 人皆有不忍人之心！ 　　“不忍人之心”的最突出体现就在“四端说”，“四端说”把抽象化为具体，是我们深刻理解孟子“性善论”的桥梁。所以，我们首先要来一起学习“四端说” 。 　　 　　　　　四端说 恻隐之心，仁之端也。 羞恶之心，义之端也。 辞让之心，礼之端也。 是非之心，智之端也。 内涵 恻隐，就是怜恤、同情。 羞恶，就是因自身的不善而羞耻、见他人的不善而憎恶。 辞让，就是推让、谦让。 是非，就是能明辨是非。 端，就是发端。 如何使“发端”成熟 思考：在孟子看来，作为“人”，我们每个人生来都已经具备了“仁义礼智” 四种发端了？是不是就已经具备了“仁义礼智”四种品德了？纵观全文，孟子认为，怎样才能达到“仁义礼智”的境界？ 孟子认为要达到“仁义礼智”的境界，至少要做到六个方面： ①要“扩而充之”。在自身所固有的仁义礼智上不断扩大充实，孜孜不倦地追求，不断提高自己的仁德修养。