中国古代的礼与法.pdf

中国古代的礼与法 中国传统的礼乐文化即周礼，是西周人生活的基本规 则。周礼最明显的特点是“尊尊” ，也就是有区别、有等级， 即区别尊、卑、贵、贱，万事万物都有个尊、卑、贵、贱。 依据这个规则，人一出生便有了区别，有了尊、卑、贵、贱， 有了天生的不平等。 孟子说： “无君子莫治野人，无野人莫养君子” ；“劳心者治 人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人” 。作为 一种社会动物，人被分为君子和野人，劳心者与劳力者，治 者与被治者，养者与被养者。君子与小人的分野是中国自古 最大的社会等级，这种分类被马克思命名为统治者与被统治 者，资产阶级与无产阶级。对君子要“动之以情” ，对小人 （野人）则“绳之以法”。君子与小人的区别在于“礼” ，“晓 之以礼（理） ”；懂得“礼”的人即是君子，不懂“礼”的人 即是小人。 “礼”在传统口语中，常常被表达为“规矩” 。儒 家提供了一系列处理方法： “诱之以利，动之以情，晓之以 理，胁之以威，授之以渔，绳之以法，导之以行，勉之以恒， 持之以恒，学之以恒，行之以德，道之以德，齐之以礼” 。 中国宗法体制依靠情与法两条路线进行治理，这符合中国 传统的阴阳哲学。 在中国人眼中， 每个人首先都是宗族动物， 根据宗族（血族）远近构成一个涟漪式的网络，近者情深， 远者情淡， “情”成为人与人之间最基本最重要的关系，甚 至是唯一关系。这种“情”也叫“人情” ，类似“感情” 。中 国传统文化认为，社会是家庭的延伸，五伦（父子、夫妻、 兄弟、君臣、朋友）中的“君臣”是“父子”的延伸， “朋 友”是“兄弟”的延伸。因此一个人情世界就形成了。 宗法社会的基础就是传统礼文化。宗法社会是农耕条件下 的熟人社会，宗法制度以家庭为中心；人生于家庭，因为血 缘产生人际关系， 即是伦理。 伦理始于家庭， 而又向外拓展， 推而广之， 就是家族关系、 宗族关系、 君臣关系、 官民关系、 师徒关系、 朋友关系， 从而构成伦理社会。 费孝通先生在 《乡 土中国》中，用“差序格局”来描述中国的熟人社会，就像 把一块石头扔进水面所激起的一圈圈的波纹一样，扔出的石 头就是人自己，而形成的波纹圈就是各种社会关系，越近的 圈代表社会关系与自己越近，反之越远。 《礼记》中所述十 种远近关系：鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、 政事、长幼、上下，就是中国伦理社会的差序格局。因为存 在差序格局，中国伦理社会构成于一根根私人联系所构成的 组织网络，所以中国人之间私德盛行。 “五伦八德”皆由家 庭私人关系派生而来，又有远近、亲疏、贵贱之别，一个具 体的人使用这种关系时就会因人而异， 因时而异， 因地而异， 带有很大的伸缩性和灵活度。例如，一个人痛恨贪官，常骂 贪官，但是，如果这个贪官是自己的父亲、亲戚，或好友， 那么他可能还会“赞扬”这个贪官“能干” 。所谓“大义灭 亲”的公德极其罕见。 中国在传统上是一个宗族化的人情 社会。 “在中国，信任和承诺取决于私交，而不是契约或法 律和其它法律文件。 ”（塞缪尔·亨廷顿《文明的冲突与世界 秩序的重建》 ）用黄仁宇先