【名家解读古代文学】周勋初：“兴观群怨”古解.pdf

【名家解读古代文学】周勋初：“兴、观、群、怨”古解 子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可 以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（ 《论 语·阳货》）① 这段话，历来为人所重视。有的研究工作者据此把孔子视作 我国古代文学批评史上现实主义理论的奠基者，这个问题究 竟应该怎样论证，似乎还可以再研究。 列宁指出： “在分析任何一个社会问题时， 马克思主义理论的 绝对要求，就是要把问题提到一定的历史范围之 内。”[1](P512) 考察孔子的诗论，也应把它提到春秋后期的历 史环境中，作出具体的分析。 然则，“兴、观、群、怨”的含义究竟是什么？ 什么叫“兴”？何晏《论语集解》引孔安国说释为“引譬连类”； [2]朱熹《论语集注》解作“感发志意”， [3] 和孔子的愿意还比 较接近。近人把它解释成文学的感染力，说是文学能有振奋 人心的作用，则是抽掉了孔子学说的具体内容，把它作为文 学理论上的一般原理对待了。 《论语》中记载有“诗可以兴”的例子。 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若 贫而乐道， 富而好礼者也。 ”子贡曰：“《诗》云： ‘如切如磋， 如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也。始可与言诗已矣， 告诸往而知来者。”（ 《学而》）② 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮！’何谓也？” 子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始 可与言诗已矣。”（ 《八佾》）[4](P25) 春秋之时，政界有“赋诗言志”的风气。理解诗意时，又有“断 章取义”的作风。孔子教育学生的目的本在谋求从政。 因此他 在讲授诗时也照“赋诗言志”的路子进行训练，不注意钻研诗 的本意，着重诗义的引申。从上述两例中可以看到他的教学 方法的特点：诗中含有教诲意味的句子，他就引用过来作为 道德的训词；诗中本无教诲意味的句子，他也要引导人家去 悟出人生的至理。这大约就是他心目中的“引譬连类”、“感发 志意”的作用。 孔子是积极参加政治实践的思想家。他在论诗之时，处处不 忘利用文艺进行伦理道德方面的教育，总想转弯抹角地把结 论提到“礼”这个纲上去。《困学纪闻》引《子思》曰：“夫子 之教，必始于诗书而终于礼乐，杂说不与焉。” [5] （卷五）上 述两例正是这种教育方法的最好说明。所谓“礼”，即周代贵 族制订的一套典章制度和道德规范。孔子生当礼崩乐坏之时， 而又热衷于复兴周礼，因此，他的政治活动、教学工作以及 对诗的阐述和运用，都是为了实现这个目标。他自己也说： “君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（ 《雍也》） [4](P63) 为此他抓住诗、礼两者巧妙地进行思想教育，水平 之高，甚至引起了弟子们的惊异。 颜渊喟然叹曰： “夫子循循 善诱人， 博我以文， 约我以礼， 欲罢不能。 ”（《子罕》）[4](P90) 凡此均足以说明他的教学目的在于使人“兴于诗， 立于礼， 成 于乐。”（《泰伯》）[4](P81) 他认识到了学诗可“感发”“志意”， 提高伦理道德方面的修养。因此，他提出诗有“兴”的功能， 并要求利用这种功能。这种认识并不是从研究诗的文学特点 作出的结论，不能把“兴”单纯解作文学的感染力量。 什么叫“观”？《论语集解》引郑玄曰：“观风俗之盛衰。” [2] 近人把它解作文学的认识作用，认为读者在作品中可以了解 它所反映的时代生活。这与孔子的愿意也有出入。 根据古籍记载，周代曾有采诗观风的制度。 《左传》襄公二 十九年记吴季礼观乐于鲁，能从各国声诗的特点中觇测其民 情风俗与政教盛衰。 [6]这段文字容或有渲染过甚之处，但仍 不失为“诗可以观”的事例之一。他如《左传》襄公二十七年 记赵孟请郑国的 7 个大夫